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मिस्र के देवताओं को समझना: प्रकृति के साथ एकरूपता में

मिस्र के देवताओं को समझना: प्रकृति के साथ एकरूपता में

प्राचीन मिस्र हम में से कई लोगों के लिए प्रेरणा का कभी न खत्म होने वाला स्रोत है - उनके मिथक, उनका इतिहास और उनकी कला इतनी अद्भुत और रहस्यपूर्ण है कि उन्होंने दशकों से शोधकर्ताओं को आकर्षित किया है। लेकिन शायद प्राचीन मिस्रवासियों का सबसे आश्चर्यजनक हिस्सा उनका धर्म है। उनके पंथ में कई देवता हैं जो प्राचीन मिस्र में रोजमर्रा की जिंदगी के कई हिस्सों से जुड़े हुए हैं और इसकी खोज करना एक बहुत ही रोमांचकारी कार्य है।

इसलिए आज हम मिस्र के देवी-देवताओं की समृद्ध और पौराणिक दुनिया की गहराई में उतरेंगे - आपको इस विशाल और अंतहीन देवताओं के सबसे महत्वपूर्ण देवताओं के करीब लाएंगे। उनके बारे में पढ़ना और सीखना एक परम रोमांच है और हमें दुनिया की सबसे बड़ी सभ्यताओं में से एक के दिमाग और विश्वासों में एक महत्वपूर्ण झलक देता है।

मिस्र के देवताओं का संक्षिप्त परिचय

प्राचीन मिस्र के समाज ने कई देवताओं और उनसे जुड़े मिथकों में बहुदेववादी, अत्यधिक जटिल विश्वास पर बहुत जोर दिया। इनमें से कई देवी-देवताओं का एक पशु रूप था, क्योंकि इन जानवरों ने मिस्रवासियों के दैनिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।

वास्तव में, यह देवालय इतना जटिल था कि इसमें 1400 से अधिक देवता थे, कुछ विद्वानों का दावा है कि यह संख्या और भी अधिक है। इस तथ्य का अर्थ है कि हम संभवतः उन सभी का नाम नहीं ले सकते हैं, लेकिन हम आपको कुछ सबसे महत्वपूर्ण देवताओं के करीब लाने का प्रयास करेंगे जो प्राचीन मिस्र के पूरे समय में मौजूद थे।

मिस्रवासियों का मानना ​​​​था कि ये देवता उनके जीवन के हर हिस्से में मौजूद थे और प्रकृति और मनुष्यों के जीवन दोनों को प्रभावित करेंगे। इन देवताओं की पूजा रोजमर्रा की जिंदगी का एक अभिन्न अंग थी और इसे मंदिरों और घरेलू मंदिरों में किया जाएगा।

जटिल अनुष्ठान और आह्वान चित्रलिपि लेखन में बचे हैं और हमें उनके आसपास की दुनिया के लगभग हर पहलू के बारे में मिस्रवासियों के बहुत ही तरल विश्वासों की एक अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। जानवरों को अक्सर बलिदान और पूजा के तरीके के रूप में ममीकृत किया जाता था, और मृत्यु, मृत्यु और पुनर्जन्म पर बहुत जोर दिया जाता था।

मिस्रवासियों के धर्म में जानवरों की एक जटिल भूमिका थी। इबिस, बबून, मगरमच्छ, स्कारब, मछली, धूर्त और बिल्लियाँ सभी को पवित्र माना जाता था, लेकिन फिर भी बलि दी जाती थी। बिल्लियों को विशेष रूप से दिव्य माना जाता था लेकिन फिर भी ममीकरण के लिए सामूहिक रूप से गला घोंट दिया जाता था। कई कब्रों में सैकड़ों हजारों बिल्ली ममियों की खुदाई की गई थी।

पेरिस के लौवर संग्रहालय में बिल्ली की ममी। (ज़ुब्रो / सीसी बाय-एसए 3.0 )

बबून पवित्र थे, लेकिन फिर भी बलिदान के उद्देश्य से कैद में पैदा हुए थे। कई कुपोषण, फ्रैक्चर, विटामिन की कमी और ऑस्टियोमाइलाइटिस से पीड़ित थे। फिर भी, यह मिस्र के देवताओं के धर्म और पशुवत रूप में एक महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि प्रदान करता है।

जैसा कि उल्लेख किया गया है, मिस्र के देवताओं में 1400 से अधिक प्रमाणित देवता शामिल थे, और उनमें से कुछ मामूली या महत्वहीन चीजों से संबंधित थे। उदाहरण कई हैं, जैसे ओमी-कार गायन वानर देवता, श्री-एम-शुआ - रात के छठे घंटे के देवता, मा-एन-रा - एक वानर द्वारपाल देवता, नेब श्रित-त्चेफ्लू - देवी जिसने सरीसृपों को बनाया, एस्ना द दिव्य पर्च, विधवाओं की देवी शेनतायत आदि। ऐसे कई उदाहरण हैं जो प्राचीन मिस्रवासियों के दिमाग में एक महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।

लेकिन वे नाबालिग, लेकिन फिर भी महत्वपूर्ण देवता थे, जैसे कि ता-बिटजेट, वेपवावेट, बाबी, बेस, खनम, एपोफिस, नट, आइसिस, हाथोर, नेफरटेम, और कई अन्य। निम्नलिखित सूची में सबसे महत्वपूर्ण देवताओं में से कुछ और उनके अद्भुत गुण और कहानियां हैं।

अमुन - देवताओं के पिता

अमुन मिस्र के देवताओं के सबसे महत्वपूर्ण देवताओं में से एक था - "सत्य के भगवान, देवताओं के पिता, पुरुषों के निर्माता, सभी जानवरों के निर्माता, चीजों के भगवान, जीवन के कर्मचारियों के निर्माता"। "हिडन वन" के रूप में अनुवादित, अमुन ओगदोद में से एक था - हर्मोपोलिस के आठ प्रमुख देवता, और एक समय में प्रमुख थेबन देवता।

भगवान अमुन-मिन की राहत, लक्सर संग्रहालय, मिस्र। (इलियास रोविएलो / सीसी बाय-एसए 2.0 )

जैसे-जैसे अमुन का महत्व बढ़ता गया और उसका पंथ फैलता गया, उसने नए साम्राज्य में अमुन-रा का रूप प्राप्त किया। इसने उसे सूर्य देवता रा के साथ जोड़ दिया, और वह मुख्य देवता, देवताओं का राजा और दुनिया का निर्माता और उसके निवासी बन गया। न्यू किंगडम के दौरान एक समय में, अमुन इतना जोर देने लगा कि उसने अन्य देवताओं की देखरेख की। उनका सामान्य चित्रण मानवीय रूप में है।

अनुबिस - पवित्र भूमि के भगवान

एक अन्य अत्यंत महत्वपूर्ण मिस्र के देवता, अनुबिस को एक कैनाइन देवता माना जाता था, "द गॉड ऑफ़ एम्बेलिंग, डेथ ऑफ़ डेथ, गॉड ऑफ़ आफ्टरलाइफ़, और गॉड ऑफ़ कब्रिस्तान"। उन्हें अपने कुत्ते के रूप में प्रसिद्ध रूप से चित्रित किया गया है - एक मानव शरीर जिसमें एक रेगिस्तान कुत्ते के सिर के साथ एक लंबा थूथन और लंबे, कांटेदार कान होते हैं। यह माना जाता था कि अनुबिस कब्रों के रक्षक थे और उन्हें अपवित्र करने वालों को दंडित करेंगे।

उनके कुत्ते का रूप सबसे अधिक संभावना रेगिस्तान के गीदड़ों से संबंधित है जो ज्यादातर कैरियन खाने वाले थे - ममीकरण और मृत्यु की प्रक्रिया का एक स्पष्ट संदर्भ। उन्हें "नेब-ता-जेसर या पवित्र भूमि का भगवान, या कुत्ता जो लाखों निगलता है" के रूप में जाना जाता था। सियार की मूर्तियों को अक्सर मकबरे के संरक्षक के रूप में इस्तेमाल किया जाता था, सबसे प्रसिद्ध तूतनखामुन की कब्र में।

बासेट - बिल्ली देवी

रा की एक बेटी, बासेट बिल्ली के समान देवी थी, जिसमें घरेलू बिल्ली के रूप में उनका सबसे लोकप्रिय चित्रण था। वह एक महत्वपूर्ण देवता और प्राचीन मिस्र के बुबास्टिस शहर की संरक्षक थीं।

उन्हें कई स्त्री भूमिकाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, और "गर्भावस्था की देवी, मातृत्व की देवी, घर की देवी, सेक्स और प्रजनन क्षमता की देवी, सौंदर्य प्रसाधन की देवी और महिलाओं की देवी" के रूप में। उसका नाम "शी ऑफ द ऑइंटमेंट जार" के रूप में अनुवादित है, और उसे "दिव्य क्षेत्र का शासक" भी कहा जाता है। ममीकृत बिल्लियाँ बासेट के लिए पवित्र थीं।

होरस - राजत्व के देवता

मिस्र के सबसे पुराने और सबसे महत्वपूर्ण देवताओं में से एक, होरस को संरक्षक माना जाता है, "सभी मिस्र के संरक्षक देवता, और आकाश और राजा के देवता"। उन्होंने रा, सूर्य देवता के साथ विशेषताओं को साझा किया, और एक मानव के रूप में एक बाज़ के सिर के साथ प्रस्तुत किया गया है, जो कि pschent पहने हुए है - वह मुकुट जो पूरे मिस्र पर राजत्व का प्रतीक है।

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भगवान Horus तूतनखामुन के नाम पर सौर डिस्क का समर्थन करने वाले बाज़ के रूप में। (सायरन-कॉम / सीसी बाय-एसए 4.0 )

उनके नाम का अनुवाद अक्सर "द वन अप हाई" या "द डिस्टेंट वन" के रूप में किया जाता है। होरस की आँख का प्रतीक सुरक्षा और शाही शक्ति का प्रतीक था, और शासकों को होरस के अनुयायी शेमसू-होर के रूप में जाना जाता था।

ओसिरिस - पुनर्जन्म के देवता

देवताओं में सबसे प्रमुख में से एक, ओसिरिस "प्रजनन के देवता, पुनर्जन्म के देवता और बाद के जीवन, जीवन और वनस्पति के देवता" हैं। वह अंडरवर्ल्ड और अनन्त जीवन से जुड़ा हुआ है, और उसकी शक्ति ने वनस्पति को बढ़ने और मृतकों के पुनर्जन्म की अनुमति दी।

प्राचीन मिस्रवासी बीजों को ओसिरिस से जोड़ते थे, मृत, और जैसे-जैसे बीज अंकुरित होते हैं, वैसे-वैसे ओसिरिस जीवन में वापस आते हैं। मकई के बीजों को मिट्टी में मिलाकर ओसिरिस के रूप में ममीकृत किया गया। इस तरह की ममी असंख्य थीं, और यहां तक ​​कि जौ और गेहूं के बीज को प्रकट करने के लिए खुदाई की गई थी जो आज तक जीवित हैं।

पट्टा - दुनिया के निर्माता

"कारीगरों के देवता, वास्तुकारों के देवता, और शिल्पकारों के देवता, और मेम्फिस और सभी चीजों के निर्माता भगवान", पट्टा एक बहुत ही महत्वपूर्ण देवता थे। उन्हें वह माना जाता था जिसने दुनिया को अस्तित्व में सोचा था, और वह जो अन्य सभी देवताओं से पहले अस्तित्व में था।

पट्टा, वह देवता जो अन्य सभी देवताओं से पहले अस्तित्व में था। (रॉपिक्सल लिमिटेड / सीसी बाय-एसए 2.0 )

वह "अनंत काल का भगवान", "न्याय का स्वामी" और "प्रार्थना सुनने वाला" था। उन्हें मेम्फिस शहर का निर्माता माना जाता था, एक महत्वपूर्ण शहर जिसे मिस्र के लोग हिकुप्ताह के नाम से जानते थे, यह शब्द मिस्र के लिए आधुनिक शब्द में विकसित हुआ।

पंता को आंशिक रूप से ममीकृत व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया था, हरी त्वचा और एक चिकने सिर के साथ, अंख-जेद-के संयुक्त राजदंड को पकड़े हुए था। उसके मंदिर पूरे मिस्र में मौजूद थे।

सेट - लॉर्ड ऑफ स्टॉर्म

"अग्नि के देवता, अराजकता के देवता, हिंसा के देवता, रेगिस्तान के देवता और छल के देवता", सेट को सेठ या सेतेश के नाम से भी जाना जाता था। उसे रहस्यमयी सेट जानवर के रूप में प्रस्तुत किया गया है - एक कुत्ते जैसा जानवर जो सियार या लोमड़ी जैसा दिखता है।

वह "तूफान का भगवान" और "लाल रेगिस्तान" था। व्यापक मिस्र की पौराणिक कथाओं में सेट ने महत्वपूर्ण भूमिकाएँ निभाईं - उन्होंने कैओस के अवतार नाग एपप को खदेड़ दिया, और अपने ही भाई ओसिरिस को भी मार डाला, जिसका होरस द्वारा बदला लिया जाएगा। सेट से जुड़े एक लोकप्रिय विशेषण के रूप में "शक्तिशाली उसका हाथ है"।

योद्धा देवी सेखमेत

भयंकर, क्रूर, फिर भी कामुक, सेखमेट "हीलिंग की योद्धा देवी" थी। उसे एक शेरनी के सिर वाली एक महिला के रूप में चित्रित किया गया था, जो मिस्र के लोगों के सबसे उग्र जानवरों में से एक थी। सेखमेट को "लेडी ऑफ द मेसेंजर्स ऑफ डेथ" और "स्मिटर ऑफ न्यूबियन", "द वन हू वाज़ बिफोर द गॉड्स वेयर" और "द लेडी ऑफ द प्लेस ऑफ द बिगिनिंग ऑफ टाइम" के रूप में जाना जाता था।

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देवी सेखमेट की विराजमान आकृति का पास से चित्र। (मैरी हैरश / सीसी बाय-एसए 2.0 )

वह सबसे पुराने सबसे महत्वपूर्ण देवताओं में से एक है, और यद्यपि स्त्री और सुंदर, वह एक क्रोधी और भयंकर देवता थी। उसकी विशेषताएँ विरोधाभासी प्रतीत होती थीं, लेकिन वास्तव में दो पूरक पहलू थे - मृत्यु और विनाश, और सुरक्षा और उपचार।

मगरमच्छ भगवान सोबेकी

एक और बहुत महत्वपूर्ण देवता, सोबेक, "अंधेरे पानी के भगवान", ने प्राचीन मिस्रियों के दैनिक जीवन में एक महान भूमिका निभाई। नील पूरे राज्य का जीवित हृदय होने के साथ, और घातक मगरमच्छों से भी भरा हुआ, सोबेक एक मगरमच्छ देवता के रूप में बना, जो नील नदी के जानवरों को खुश करने और एक सुरक्षित मार्ग सुनिश्चित करने का एक तरीका है।

उन्हें नदी पर सुरक्षा के लिए बुलाया गया था, लेकिन उनका स्वभाव युद्ध, पुरुषत्व और सैन्य कौशल से भी संबंधित था। उन्हें एक मगरमच्छ के सिर वाले व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया था, और उन्हें मिस्र के इतिहास के माध्यम से व्यापक रूप से प्रमाणित किया गया था। उनके सम्मान में मगरमच्छों को ममीकृत किया गया।

तवेरेट - उर्वरता और प्रसव की देवी

यह देवी व्यापक रूप से अधिक महत्वपूर्ण देवताओं में से एक के रूप में प्रमाणित है और 2000 से अधिक वर्षों से महत्वपूर्ण थी। तवेरेट, जिसका नाम "शी हू इज ग्रेट" है, में एक मादा दरियाई घोड़ा का रूप था - एक हिप्पो, एक शेर और एक नील मगरमच्छ के तत्वों के साथ एक विशाल जानवर का एक डरावना चित्रण।

तवेरेट एक लाभकारी "प्रजनन और प्रसव की देवी" थी, साथ ही साथ बुरी ताकतों से रक्षक भी थी। माना जाता था कि उनका रूप श्रम में महिलाओं की रक्षा करता था। छोटे दरियाई घोड़े की मूर्तियों को अक्सर मृतक की कब्रों में रखा जाता था - मृत्यु के बाद सफल पुनर्जन्म में मदद करने के लिए।

देवी तावेरेट की मूर्ति। (फेरोस / )

तवेरेट चार्म्स भी व्यापक रूप से लोकप्रिय थे और गर्भवती महिलाओं द्वारा पहने जाते थे। वह आम लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय थीं और उन्हें "क्षितिज की मालकिन", "शुद्ध पानी की मालकिन" और "जन्म घर की महिला" के रूप में भी जाना जाता था।

थोथ - ज्ञान के देवता

Djehuty, अधिक लोकप्रिय Thoth के रूप में जाना जाता है, Ibis के प्रमुख देवता, "समय का रक्षक" और "लेखन का भगवान" था। उसका सामान्य रूप एक ऐसे व्यक्ति का होता है जिसका सिर आइबिस या बबून का सिर होता है। दोनों जानवर मिस्रवासियों के लिए पवित्र थे।

इतिहास के माध्यम से उनके कई संबंध थे लेकिन ज्यादातर "ज्ञान के देवता, देवताओं के शास्त्री, सभी विज्ञान और दर्शन के लेखक, ज्ञान के देवता" थे। अंडरवर्ल्ड में उनका रूप आनी था, जो संतुलन के देवता थे।

थोथ को प्रसाद के रूप में बबून और इबिस को ममीकृत किया गया था। अकेले सक्कारा कब्रिस्तान में अनुमानित 500,000 ममीकृत ibises हैं। और ट्यून एल-गेबेल के कैटाकॉम्ब्स में, लगभग चार मिलियन आइबिस दफन खोले गए थे।

हेकेत - बच्चे के जन्म की देवी

मेंढक के सिर वाली "प्रजनन क्षमता और प्रसव की देवी", हेकेत, निर्माता देवता, खनुम की महिला समकक्ष थीं। यह माना जाता था कि हेकेत ने एक शाही शिशु के शरीर और आत्मा को जीवन दिया था, जिसे खन्नम के कुम्हार के पहिये पर मिट्टी से बनाया गया था।

एबाइडोस में रामेसेस द्वितीय के मंदिर राहत में देवी हेकेट का मानवरूपी चित्रण। (ओल्टाऊ / सीसी बाय-एसए 3.0 )

वह जन्म के अंतिम क्षणों के साथ-साथ नील नदी की वार्षिक बाढ़ और पानी घटने के बाद उपजाऊ मिट्टी में छोड़े गए मेंढकों से जुड़ी देवता थीं। हेकेट को या तो मेंढक के सिर वाली महिला या कमल पर बैठे मेंढक के रूप में चित्रित किया गया था, और बच्चे के जन्म में महिलाओं द्वारा मेंढक ताबीज पहने जाते थे। उन्हें "शी हू हेस्टेंस द बर्थ" के नाम से जाना जाता था।

मिस्र के देवता - प्रकृति के साथ सामंजस्य में

इस झलक से लेकर मिस्रवासियों के बहुत ही रंगीन और अत्यधिक कल्पनाशील धर्म तक, हम महसूस कर सकते हैं कि वे अपने आसपास की प्रकृति के साथ एक साथ रहते थे। वे नील नदी पर निर्भर थे जिसने उन्हें जीवन और फसल और पानी दिया, लेकिन मृत्यु और खतरा भी। मिस्र के देवता बड़े पैमाने पर प्रकृति के चेहरे हैं, और मिस्रियों ने उन्हें खुश करने और अपने आसपास की प्रकृति को नियंत्रित करने की कोशिश की।

और इसके अलावा, वे जन्म के समय प्रजनन क्षमता और सुरक्षा पर बहुत अधिक जोर देते हुए, बाद के जीवन और पुनर्जन्म में विश्वास करते थे। ये सभी मान्यताएं पुरातात्विक और लिखित आंकड़ों में प्रमाणित हैं और प्राचीन मिस्र के समाज में जीवन और मृत्यु के बीच एक जटिल संबंध को दर्शाती हैं। और आपको सहमत होना होगा - देवी-देवताओं की इस चमत्कारिक दुनिया में उतरना एक प्रेरक और मनोरम यात्रा है!


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प्रकृति और महत्व

मिस्र के धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं को ऐतिहासिक काल के मिस्र के समाज में बारीकी से एकीकृत किया गया था सी। 3000 ईसा पूर्व)। यद्यपि प्रागितिहास से संभवतः कई जीवित बचे थे, ये बाद के समय को समझने के लिए अपेक्षाकृत महत्वहीन हो सकते हैं, क्योंकि मिस्र के राज्य की स्थापना करने वाले परिवर्तन ने धर्म के लिए एक नया संदर्भ बनाया।

धार्मिक घटनाएँ व्यापक थीं, इतनी अधिक कि धर्म को एक ऐसी इकाई के रूप में देखना सार्थक नहीं है जो एक प्रणाली के रूप में जुड़ी हुई है। फिर भी, धर्म को संभावित गैर-धार्मिक मानवीय गतिविधियों और मूल्यों की पृष्ठभूमि के खिलाफ देखा जाना चाहिए। अपने ३,००० से अधिक वर्षों के विकास के दौरान, मिस्र के धर्म में जोर और अभ्यास के महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए, लेकिन सभी अवधियों में धर्म के चरित्र और शैली में एक स्पष्ट स्थिरता थी।

केवल देवताओं के पंथ और मानव धर्मपरायणता में शामिल होने के रूप में धर्म को संकीर्ण रूप से परिभाषित करना अनुचित है। धार्मिक व्यवहार में मृतकों के साथ संपर्क, अटकल और दैवज्ञ, और जादू जैसे अभ्यास शामिल थे, जो ज्यादातर दैवीय उपकरणों और संघों का शोषण करते थे।

सार्वजनिक धर्म के दो आवश्यक केंद्र थे: राजा और देवता। दोनों मिस्र की सभ्यता की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से हैं। राजा की मानवता और देवताओं के बीच एक अद्वितीय स्थिति थी, देवताओं की दुनिया में भाग लिया, और अपने जीवन के लिए महान, धार्मिक रूप से प्रेरित अंतिम संस्कार स्मारकों का निर्माण किया। मिस्र के देवता अपने विविध रूपों के लिए प्रसिद्ध हैं, जिसमें जानवरों के रूप और मानव शरीर पर एक पशु सिर के साथ मिश्रित रूप शामिल हैं। सबसे महत्वपूर्ण देवता सूर्य देवता थे, जिनके कई नाम और पहलू थे और रात और दिन के प्रत्यावर्तन पर आधारित सौर चक्र में कई अलौकिक प्राणियों से जुड़े थे, और ओसिरिस, मृतकों के देवता और अंडरवर्ल्ड के शासक थे। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान अपनी पत्नी, आइसिस, ओसिरिस के साथ कई संदर्भों में प्रभावी हो गया, जब सौर पूजा सापेक्ष गिरावट में थी।

मिस्रवासियों ने ब्रह्मांड की कल्पना देवताओं और वर्तमान दुनिया को शामिल करते हुए की थी - जिसका केंद्र, निश्चित रूप से, मिस्र था - और अव्यवस्था के दायरे से घिरा हुआ था, जिससे आदेश उत्पन्न हुआ था और जिस पर वह अंततः वापस आ जाएगा। अव्यवस्था को दूर रखना था।मानव समाज के नायक के रूप में राजा का कार्य अव्यवस्था के विरुद्ध व्यवस्था बनाए रखने में देवताओं की कृपा बनाए रखना था। ब्रह्मांड का यह अंततः निराशावादी दृष्टिकोण मुख्य रूप से सूर्य देव और सौर चक्र से जुड़ा था। इसने व्यवस्था बनाए रखने के अपने कार्य में राजा और अभिजात वर्ग की एक शक्तिशाली वैधता का गठन किया।

इस निराशावाद के बावजूद, स्मारकों पर ब्रह्मांड की आधिकारिक प्रस्तुति सकारात्मक और आशावादी थी, जिसमें राजा और देवताओं को शाश्वत पारस्परिकता और सद्भाव में दिखाया गया था। इस निहित विपरीत ने नाजुक आदेश की पुष्टि की। स्मारकों का प्रतिबंधित चरित्र भी सजावट की एक प्रणाली के लिए मौलिक था जो परिभाषित करता था कि क्या दिखाया जा सकता है, किस तरह से दिखाया जा सकता है, और किस संदर्भ में। सजावट और आदेश की पुष्टि ने एक दूसरे को मजबूत किया।

इन मान्यताओं को राजा और छोटे अभिजात वर्ग द्वारा और उसके लिए बनाए गए स्मारकों और दस्तावेजों से जाना जाता है। बाकी लोगों की मान्यताओं और प्रथाओं को बहुत कम जाना जाता है। हालांकि यह मानने का कोई कारण नहीं है कि अभिजात वर्ग और दूसरों के विश्वासों के बीच एक आमूल-चूल विरोध था, इस संभावना से इंकार नहीं किया जा सकता है।


4. सबका अस्तित्व—एक बनना

सृष्टि आदिकालीन अवस्था की सभी अराजकता (अविभेदित ऊर्जा/पदार्थ और चेतना) को छांटना (परिभाषा देना/आदेश लाना) है। सृष्टि के सभी प्राचीन मिस्र के वृत्तांतों ने इसे अच्छी तरह से परिभाषित, स्पष्ट रूप से सीमांकित चरणों के साथ प्रदर्शित किया।

सृष्टि के जिस बीज से सब कुछ उत्पन्न हुआ है, वह आत्मा है। और, जैसे पौधा बीज के भीतर समाहित है, वैसे ही ब्रह्मांड में जो कुछ भी बनाया गया है वह भी आत्मा है।

अतम, जो सर्व है, ब्रह्मांड के स्वामी के रूप में, प्राचीन मिस्र के पेपिरस में घोषित करता है, जिसे आमतौर पर ब्रेमर-रिंड पेपिरस के रूप में जाना जाता है:

“जब मैंने स्वयं को अस्तित्व में प्रकट किया, अस्तित्व अस्तित्व में था।
मैं अस्तित्व के रूप में अस्तित्व में आया, जो पहली बार अस्तित्व में आया।
अस्तित्व के अस्तित्व के तरीके के अनुसार अस्तित्व में आने से, मैं अस्तित्व में था।
और इस प्रकार अस्तित्व अस्तित्व में आया”।

दूसरे शब्दों में, जब ब्रह्मांड का स्वामी अस्तित्व में आया, तो पूरी सृष्टि अस्तित्व में आई, क्योंकि पूर्ण में ही सब कुछ समाया हुआ है।


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अंतर्वस्तु

प्राचीन मिस्र की परंपरा में जिन प्राणियों को देवताओं के रूप में लेबल किया जा सकता है, उन्हें गिनना मुश्किल है। मिस्र के ग्रंथों में कई देवताओं के नाम सूचीबद्ध हैं जिनकी प्रकृति अज्ञात है और अन्य देवताओं के अस्पष्ट, अप्रत्यक्ष संदर्भ हैं जिनका नाम भी नहीं है। [२] इजिप्टोलॉजिस्ट जेम्स पी. एलन का अनुमान है कि मिस्र के ग्रंथों में १,४०० से अधिक देवताओं का नाम दिया गया है, [३] जबकि उनके सहयोगी क्रिश्चियन लीट्ज़ कहते हैं कि "हजारों पर हजारों" देवता हैं। [४]

इन प्राणियों के लिए मिस्र की भाषा की शर्तें थीं: नूरी, "भगवान", और उसका स्त्री रूप नार्टे, "देवी"। [५] विद्वानों ने इन शब्दों के लिए व्युत्पत्ति का प्रस्ताव देकर देवताओं की मूल प्रकृति को समझने की कोशिश की है, लेकिन इनमें से किसी भी सुझाव को स्वीकृति नहीं मिली है, और शब्दों की उत्पत्ति अस्पष्ट बनी हुई है। इन शब्दों को लिखने में चित्रलिपि और निर्धारकों के रूप में इस्तेमाल किए गए चित्रलिपि कुछ ऐसे लक्षण दिखाते हैं जो मिस्रवासी देवत्व से जुड़े थे। [६] इनमें से सबसे आम संकेत एक ध्रुव से उड़ता हुआ झंडा है। प्राचीन मिस्र के इतिहास में इसी तरह की वस्तुओं को मंदिरों के प्रवेश द्वार पर रखा गया था, जो एक देवता की उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करते थे। इस तरह के अन्य चित्रलिपि में एक बाज़ शामिल है, जो कई शुरुआती देवताओं की याद दिलाता है जिन्हें बाज़ के रूप में चित्रित किया गया था, और एक बैठे नर या मादा देवता। [७] स्त्रैण रूप को एक अंडे के साथ निर्धारक के रूप में लिखा जा सकता है, जो देवी-देवताओं को सृजन और जन्म से जोड़ता है, या कोबरा के साथ, कई महिला देवताओं को चित्रित करने के लिए कोबरा के उपयोग को दर्शाता है। [6]

मिस्रवासियों ने प्रतिष्ठित किया नार्वे, "देवताओं", से आरएमṯ, "लोग", लेकिन मिस्र और अंग्रेजी शब्दों के अर्थ पूरी तरह मेल नहीं खाते। शब्द नूरी किसी भी प्राणी पर लागू हो सकता है जो किसी तरह से रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र से बाहर था। [८] मृत मनुष्यों को कहा जाता था नूरी क्योंकि उन्हें देवताओं की तरह माना जाता था, [९] जबकि यह शब्द मिस्र के कई कम अलौकिक प्राणियों पर शायद ही कभी लागू होता था, जिसे आधुनिक विद्वान अक्सर "राक्षस" कहते हैं। [४] मिस्र की धार्मिक कला मानव रूप में स्थानों, वस्तुओं और अवधारणाओं को भी दर्शाती है। ये व्यक्तिकृत विचार देवताओं से लेकर हैं जो मिथक और अनुष्ठान में महत्वपूर्ण थे, अस्पष्ट प्राणियों के लिए, केवल एक या दो बार उल्लेख किया गया था, जो कि रूपकों से थोड़ा अधिक हो सकता है। [10]

देवताओं और अन्य प्राणियों के बीच इन धुंधले भेदों का सामना करते हुए, विद्वानों ने "देवता" की विभिन्न परिभाषाएं प्रस्तावित की हैं। जन एसमैन द्वारा सुझाई गई एक व्यापक रूप से स्वीकृत परिभाषा, [४] कहती है कि एक देवता का एक पंथ होता है, जो ब्रह्मांड के किसी पहलू में शामिल होता है, और पौराणिक कथाओं या लिखित परंपरा के अन्य रूपों में वर्णित है। [११] एक अलग परिभाषा के अनुसार, दिमित्री मीक्स द्वारा, नूरी किसी भी प्राणी पर लागू होता है जो अनुष्ठान का केंद्र था। इस दृष्टिकोण से, "देवताओं" में राजा शामिल थे, जिन्हें उनके राज्याभिषेक संस्कार के बाद एक देवता कहा जाता था, और मृत आत्माएं, जिन्होंने अंतिम संस्कार समारोहों के माध्यम से दिव्य क्षेत्र में प्रवेश किया था। इसी तरह, मिस्र भर में उनके लिए किए जाने वाले अनुष्ठान भक्ति द्वारा महान देवताओं की प्रमुखता को बनाए रखा गया था। [12]

मिस्र में देवताओं का पहला लिखित प्रमाण प्रारंभिक राजवंश काल (सी। 3100-2686 ईसा पूर्व) से आता है। [१३] देवता पूर्ववर्ती पूर्व राजवंश काल (३१०० ईसा पूर्व से पहले) में किसी समय उभरे होंगे और प्रागैतिहासिक धार्मिक मान्यताओं से विकसित हुए होंगे। पूर्व-राजवंशीय कलाकृतियां विभिन्न प्रकार के जानवरों और मानव आकृतियों को दर्शाती हैं। इन छवियों में से कुछ, जैसे सितारे और मवेशी, बाद के समय में मिस्र के धर्म की महत्वपूर्ण विशेषताओं की याद दिलाते हैं, लेकिन ज्यादातर मामलों में यह कहने के लिए पर्याप्त सबूत नहीं हैं कि छवियां देवताओं से जुड़ी हुई हैं या नहीं। जैसे-जैसे मिस्र का समाज अधिक परिष्कृत होता गया, धार्मिक गतिविधियों के स्पष्ट संकेत दिखाई देने लगे। [१४] पूर्व-राजवंशीय युग की पिछली शताब्दियों में सबसे पहले ज्ञात मंदिर दिखाई दिए, [१५] उन छवियों के साथ जो ज्ञात देवताओं की प्रतिमाओं से मिलती-जुलती हैं: बाज़ जो होरस और कई अन्य देवताओं का प्रतिनिधित्व करता है, पार किए गए तीर जो नीथ के लिए खड़े हैं, [ 16] और रहस्यपूर्ण "जानवर सेट करें" जो सेट का प्रतिनिधित्व करता है। [17]

मिस्र के कई वैज्ञानिकों और मानवविज्ञानियों ने इस बारे में सिद्धांतों का सुझाव दिया है कि इन शुरुआती समय में देवताओं का विकास कैसे हुआ। [१८] उदाहरण के लिए, गुस्ताव जेक्वियर ने सोचा कि मिस्रवासी पहले आदिम बुत, फिर जानवरों के रूप में देवताओं, और अंत में मानव रूप में देवताओं का सम्मान करते थे, जबकि हेनरी फ्रैंकफोर्ट ने तर्क दिया कि देवताओं को शुरू से ही मानव रूप में देखा गया होगा। [१६] इनमें से कुछ सिद्धांतों को अब बहुत सरल माना जाता है, [१९] और अधिक वर्तमान, जैसे सिगफ्राइड मोरेन्ज़ की परिकल्पना कि देवताओं ने मनुष्यों के रूप में खुद को अलग करना और अपने पर्यावरण को पहचानना शुरू कर दिया, साबित करना मुश्किल है। [16]

पूर्व-राजवंश मिस्र में मूल रूप से छोटे, स्वतंत्र गाँव शामिल थे। [२०] क्योंकि बाद के समय में कई देवताओं को विशेष कस्बों और क्षेत्रों से मजबूती से जोड़ा गया था, कई विद्वानों ने सुझाव दिया है कि अलग-अलग समुदायों के रूप में गठित पैन्थियन बड़े राज्यों में एकत्रित हो गए, पुराने स्थानीय देवताओं की पूजा को फैलाना और मिलाना। अन्य लोगों ने तर्क दिया है कि मिस्र की संस्कृति के अन्य तत्वों की तरह सबसे महत्वपूर्ण पूर्व-राजवंशीय देवता अपने राजनीतिक विभाजन के बावजूद पूरे देश में मौजूद थे। [21]

मिस्र के धर्म के निर्माण में अंतिम चरण मिस्र का एकीकरण था, जिसमें ऊपरी मिस्र के शासकों ने खुद को पूरे देश का फिरौन बना लिया। [१४] इन पवित्र राजाओं और उनके अधीनस्थों ने देवताओं के साथ बातचीत करने का अधिकार ग्रहण किया, [२२] और राजत्व धर्म का एकीकृत केंद्र बन गया। [14]

इस परिवर्तन के बाद भी नये-नये देवता निकलते रहे। कुछ महत्वपूर्ण देवताओं जैसे कि आइसिस और अमुन को पुराने साम्राज्य (सी। 2686–2181 ईसा पूर्व) तक प्रकट होने के लिए नहीं जाना जाता है। [२३] स्थान और अवधारणाएं उनका प्रतिनिधित्व करने के लिए एक देवता के निर्माण को प्रेरित कर सकती हैं, [२४] और देवताओं को कभी-कभी स्थापित देवी-देवताओं के विपरीत-लिंग समकक्षों के रूप में सेवा करने के लिए बनाया गया था। [२५] राजाओं को दैवीय कहा जाता था, हालांकि उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद तक केवल कुछ की ही पूजा की जाती रही। कुछ गैर-शाही मनुष्यों के बारे में कहा जाता था कि उन पर देवताओं की कृपा होती थी और उसी के अनुसार उनकी पूजा की जाती थी। [२६] यह पूजा आमतौर पर अल्पकालिक थी, लेकिन दरबार के वास्तुकार इम्होटेप और हापू के बेटे अमेनहोटेप को उनके जीवनकाल के सदियों बाद देवता माना जाता था, [२७] जैसा कि कुछ अन्य अधिकारी थे। [28]

पड़ोसी सभ्यताओं के संपर्क के माध्यम से, मिस्रियों ने विदेशी देवताओं को भी अपनाया। डेडुन, जिसका पहली बार पुराने साम्राज्य में उल्लेख किया गया है, शायद नूबिया से आया हो, और बाल, अनात, और एस्टार्ट, दूसरों के बीच, न्यू किंगडम (सी। १५५०-१०७० ईसा पूर्व) के दौरान कनानी धर्म से अपनाया गया था। [२९] ग्रीक और रोमन काल में, ३३२ ईसा पूर्व से प्रारंभिक शताब्दी ईस्वी तक, भूमध्यसागरीय दुनिया के देवताओं को मिस्र में सम्मानित किया गया था, लेकिन देशी देवता बने रहे, और वे अक्सर इन नवागंतुकों के पंथों को अपनी पूजा में शामिल कर लेते थे। [30]

देवताओं के बारे में मिस्र की मान्यताओं का आधुनिक ज्ञान ज्यादातर देश के शास्त्रियों और पुजारियों द्वारा निर्मित धार्मिक लेखों से लिया गया है। ये लोग मिस्र के समाज के कुलीन थे और सामान्य आबादी से बहुत अलग थे, जिनमें से अधिकांश निरक्षर थे। इस बारे में बहुत कम लोग जानते हैं कि यह व्यापक आबादी अभिजात वर्ग द्वारा विकसित परिष्कृत विचारों को कितनी अच्छी तरह जानती या समझती थी। [३१] परमात्मा के बारे में आम लोगों की धारणा पुजारियों से भिन्न हो सकती है। उदाहरण के लिए, लोगों ने देवताओं और उनके कार्यों के बारे में धर्म के प्रतीकात्मक बयानों को शाब्दिक सत्य के लिए गलत समझा होगा। [३२] लेकिन कुल मिलाकर, लोकप्रिय धार्मिक विश्वास के बारे में जो बहुत कम जाना जाता है वह कुलीन परंपरा के अनुरूप है। दो परंपराएं देवताओं और उनकी प्रकृति की काफी हद तक एकजुट दृष्टि बनाती हैं। [33]

भूमिकाएँ संपादित करें

अधिकांश मिस्र के देवता प्राकृतिक या सामाजिक घटनाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। इन घटनाओं में देवताओं को आम तौर पर निहित कहा जाता था-प्रकृति के भीतर उपस्थित होने के लिए। [३४] वे जिस प्रकार की घटनाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं उनमें भौतिक स्थान और वस्तुएं और साथ ही अमूर्त अवधारणाएं और बल शामिल हैं। [३५] भगवान शू दुनिया की सारी हवा के देवता थे, देवी मेरेत्सेगर ने पृथ्वी के एक सीमित क्षेत्र का निरीक्षण किया, थेबन नेक्रोपोलिस और भगवान सिया ने धारणा की अमूर्त धारणा को व्यक्त किया। [३६] प्रमुख देवता अक्सर कई प्रकार की घटनाओं में शामिल होते थे। उदाहरण के लिए, खनम नील नदी के बीच में एलीफैंटाइन द्वीप के देवता थे, जो मिस्र की सभ्यता के लिए आवश्यक नदी थी। उन्हें वार्षिक नील बाढ़ का उत्पादन करने का श्रेय दिया गया जिसने देश की कृषि भूमि को उर्वरित किया। शायद इस जीवन देने वाले कार्य के परिणाम के रूप में, उन्हें सभी जीवित चीजों को बनाने के लिए कहा गया था, उनके शरीर को कुम्हार के पहिये पर बनाया गया था। [३७] प्रकृति रा, अतुम, खेपरी, होरस और अन्य देवताओं में सूर्य देवताओं के रूप में काम करने वाले देवताओं की समान भूमिका हो सकती है। [३८] अपने विविध कार्यों के बावजूद, अधिकांश देवताओं की एक आम भूमिका थी: रखरखाव माटी, सार्वभौमिक आदेश जो मिस्र के धर्म का एक केंद्रीय सिद्धांत था और जिसे स्वयं एक देवी के रूप में व्यक्त किया गया था। [३९] फिर भी कुछ देवताओं ने व्यवधान का प्रतिनिधित्व किया माटी. सबसे प्रमुख रूप से, अपेप अराजकता का बल था, जो लगातार ब्रह्मांड के आदेश को खत्म करने की धमकी दे रहा था, और सेट दैवीय समाज का एक उभयलिंगी सदस्य था जो अव्यवस्था से लड़ सकता था और उसे भड़का सकता था। [40]

अस्तित्व के सभी पहलुओं को देवताओं के रूप में नहीं देखा गया था। हालाँकि कई देवता नील नदी से जुड़े हुए थे, लेकिन किसी भी देवता ने इसे इस तरह से व्यक्त नहीं किया जैसे कि रा ने सूर्य को व्यक्त किया। [४१] अल्पकालिक घटनाएं, जैसे कि इंद्रधनुष या ग्रहण, देवताओं द्वारा प्रतिनिधित्व नहीं किए गए थे [४२] न तो आग, पानी या दुनिया के कई अन्य घटक थे। [43]

प्रत्येक देवता की भूमिकाएँ तरल थीं, और प्रत्येक देवता नई विशेषताओं को लेने के लिए अपनी प्रकृति का विस्तार कर सकता था। नतीजतन, देवताओं की भूमिकाओं को वर्गीकृत या परिभाषित करना मुश्किल है। इस लचीलेपन के बावजूद, देवताओं के पास सीमित क्षमताएं और प्रभाव क्षेत्र थे। यहां तक ​​​​कि निर्माता भगवान भी उस ब्रह्मांड की सीमाओं से परे नहीं पहुंच सके, जिसे उसने बनाया था, और यहां तक ​​​​कि आइसिस भी, हालांकि उसे देवताओं में सबसे चतुर कहा जाता था, वह सर्वज्ञ नहीं था। [४४] हालांकि, रिचर्ड एच। विल्किंसन का तर्क है कि न्यू किंगडम के अंत के कुछ ग्रंथों से पता चलता है कि जैसे-जैसे भगवान अमुन के बारे में विश्वास विकसित हुआ, उन्हें सर्वज्ञता और सर्वव्यापीता से संपर्क करने और दुनिया की सीमाओं को इस तरह से पार करने के लिए सोचा गया था कि अन्य देवताओं ने नहीं किया। [45]

सबसे सीमित और विशिष्ट डोमेन वाले देवताओं को आधुनिक लेखन में अक्सर "मामूली देवताओं" या "राक्षस" कहा जाता है, हालांकि इन शर्तों के लिए कोई निश्चित परिभाषा नहीं है। [४६] कुछ राक्षस विशेष स्थानों के संरक्षक थे, विशेष रूप से दुआत में, मृतकों के दायरे में। अन्य लोग मानव संसार और दुआ के माध्यम से घूमते रहे, या तो बड़े देवताओं के सेवकों और दूतों के रूप में या मनुष्यों के बीच बीमारी या अन्य दुर्भाग्य का कारण बनने वाली आत्माओं के रूप में। [४७] दैवीय पदानुक्रम में राक्षसों की स्थिति निश्चित नहीं थी। सुरक्षात्मक देवताओं बेस और तावेरेट की मूल रूप से छोटी, दानव जैसी भूमिकाएँ थीं, लेकिन समय के साथ उन्हें बहुत प्रभाव का श्रेय दिया जाने लगा। [४६] डुएट में सबसे अधिक भयभीत प्राणियों को मनुष्यों के लिए घृणित और खतरनाक दोनों माना जाता था। [४८] मिस्र के इतिहास के दौरान, उन्हें दैवीय समाज के मौलिक रूप से निम्न सदस्यों के रूप में माना जाने लगा [४९] और लाभकारी, जीवन देने वाले प्रमुख देवताओं के विपरीत प्रतिनिधित्व करने लगे। [४८] फिर भी सबसे अधिक पूजनीय देवता भी कभी-कभी मनुष्यों या एक-दूसरे से प्रतिशोध ले सकते हैं, अपने चरित्र के लिए एक दानव जैसा पक्ष प्रदर्शित करते हैं और राक्षसों और देवताओं के बीच की सीमाओं को धुंधला करते हैं। [50]

व्यवहार संपादित करें

माना जाता था कि ईश्वरीय व्यवहार पूरी प्रकृति को नियंत्रित करता है। [५१] दैवीय व्यवस्था को बाधित करने वाले कुछ देवताओं को छोड़कर, [४०] देवताओं के कार्यों को बनाए रखा माटी और सभी जीवित चीजों को बनाया और बनाए रखा। [३९] उन्होंने यह काम मिस्रवासियों द्वारा बुलाए गए बल का उपयोग करके किया हेका, एक शब्द जिसे आमतौर पर "जादू" के रूप में अनुवादित किया जाता है। हेका एक मौलिक शक्ति थी जिसे निर्माता भगवान ने दुनिया और खुद देवताओं को बनाने के लिए इस्तेमाल किया था। [52]

वर्तमान में देवताओं के कार्यों का वर्णन और स्तुति भजनों और अंत्येष्टि ग्रंथों में की गई है। [५३] इसके विपरीत, पौराणिक कथाओं का संबंध मुख्य रूप से एक अस्पष्ट रूप से कल्पित अतीत के दौरान देवताओं के कार्यों से है जिसमें देवता पृथ्वी पर मौजूद थे और सीधे मनुष्यों के साथ बातचीत करते थे। पिछले समय की घटनाओं ने वर्तमान की घटनाओं के लिए पैटर्न निर्धारित किया। उदाहरण के लिए, प्रत्येक नए फिरौन के उत्तराधिकार के पौराणिक अतीत की घटनाओं से आवधिक घटनाएं जुड़ी हुई थीं, उदाहरण के लिए, होरस के अपने पिता ओसिरिस के सिंहासन पर प्रवेश को फिर से लागू किया। [54]

मिथक देवताओं के कार्यों के रूपक हैं, जिन्हें मनुष्य पूरी तरह से नहीं समझ सकता है। उनमें प्रतीत होता है कि विरोधाभासी विचार हैं, प्रत्येक ईश्वरीय घटनाओं पर एक विशेष दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं। मिथक में विरोधाभास धार्मिक विश्वास के लिए मिस्रियों के बहुआयामी दृष्टिकोण का हिस्सा हैं- हेनरी फ्रैंकफोर्ट ने देवताओं को समझने के लिए "दृष्टिकोणों की बहुलता" कहा। [५५] मिथक में, देवता मनुष्यों की तरह व्यवहार करते हैं। वे भावना महसूस करते हैं कि वे खा सकते हैं, पी सकते हैं, लड़ सकते हैं, रो सकते हैं, बीमार पड़ सकते हैं और मर सकते हैं। [५६] कुछ में अद्वितीय चरित्र लक्षण होते हैं। [५७] सेट आक्रामक और आवेगी है, और थोथ, लेखन और ज्ञान के संरक्षक, लंबे समय से प्रसारित भाषणों के लिए प्रवण हैं। फिर भी, कुल मिलाकर, देवता अच्छी तरह से खींचे गए पात्रों की तुलना में अधिक पसंद करते हैं। [५८] एक मिथक के विभिन्न संस्करण अलग-अलग देवताओं को एक ही मौलिक भूमिका निभाते हुए चित्रित कर सकते हैं, जैसे कि आई ऑफ रा के मिथकों में, सूर्य देवता का एक स्त्री पहलू जिसे कई देवी-देवताओं द्वारा दर्शाया गया था। [५९] देवताओं का पौराणिक व्यवहार असंगत है, और उनके विचारों और प्रेरणाओं को शायद ही कभी कहा जाता है। [६०] अधिकांश मिथकों में अत्यधिक विकसित पात्रों और कथानकों का अभाव होता है, क्योंकि उनका प्रतीकात्मक अर्थ विस्तृत कहानी कहने से अधिक महत्वपूर्ण था। [61]

पहला दैवीय कार्य ब्रह्मांड की रचना है, जिसका वर्णन कई सृजन मिथकों में किया गया है। वे विभिन्न देवताओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिनमें से प्रत्येक निर्माता देवताओं के रूप में कार्य कर सकते हैं।[६२] ओगदोद के आठ देवता, जो सृष्टि से पहले की अराजकता का प्रतिनिधित्व करते हैं, सूर्य देव को जन्म देते हैं, जो नवगठित दुनिया में आदेश स्थापित करते हैं, जो विचार और रचनात्मकता का प्रतीक है, कल्पना और नामकरण द्वारा सभी चीजों को रूप देता है। उन्हें [६३] एटम ने खुद के उत्सर्जन के रूप में सभी चीजों का उत्पादन किया [३] और अमुन, अपने पुजारी द्वारा प्रचारित धर्मशास्त्र के अनुसार, पहले और अन्य निर्माता देवताओं को बनाया। [६४] सृष्टि की घटनाओं के इन और अन्य संस्करणों को विरोधाभासी के रूप में नहीं देखा गया। प्रत्येक उस जटिल प्रक्रिया पर एक अलग दृष्टिकोण देता है जिसके द्वारा संगठित ब्रह्मांड और उसके कई देवता अविभाज्य अराजकता से उभरे हैं। [६५] सृष्टि के बाद की अवधि, जिसमें देवताओं की एक श्रृंखला दैवीय समाज पर राजाओं के रूप में शासन करती है, अधिकांश मिथकों की स्थापना है। मानव संसार से हटने और मिस्र के ऐतिहासिक राजाओं को उनके स्थान पर शासन करने के लिए स्थापित करने से पहले देवता अराजकता की ताकतों और एक दूसरे के बीच संघर्ष करते हैं। [66]

इन मिथकों में एक बार-बार आने वाला विषय देवताओं द्वारा बनाए रखने का प्रयास है माटी अव्यवस्था की ताकतों के खिलाफ। वे सृष्टि की शुरुआत में अराजकता की ताकतों के साथ शातिर लड़ाई लड़ते हैं। रा और अपेप, हर रात एक दूसरे से लड़ते हुए, इस संघर्ष को वर्तमान में जारी रखते हैं। [६७] एक अन्य प्रमुख विषय देवताओं की मृत्यु और पुनरुत्थान है। सबसे स्पष्ट उदाहरण जहां एक देवता की मृत्यु होती है, वह ओसिरिस की हत्या का मिथक है, जिसमें उस देवता को ड्यूट के शासक के रूप में पुनर्जीवित किया जाता है। [६८] [नोट १] कहा जाता है कि सूर्य देव आकाश में अपनी दैनिक यात्रा के दौरान बूढ़े हो जाते हैं, रात में दुआ में डूब जाते हैं, और भोर में एक छोटे बच्चे के रूप में उभर आते हैं। इस प्रक्रिया में वह नन के कायाकल्प पानी, आदिकालीन अराजकता के संपर्क में आता है। दुआ के माध्यम से रा की यात्रा को चित्रित करने वाले अंतिम ग्रंथ भी देवताओं की लाशों को दिखाते हैं जो उनके साथ जीवित हैं। अपरिवर्तनीय रूप से अमर होने के बजाय, देवताओं की समय-समय पर मृत्यु हो गई और सृष्टि की घटनाओं को दोहराकर पुनर्जन्म हुआ, इस प्रकार पूरी दुनिया का नवीनीकरण हुआ। [६९] फिर भी, इस चक्र का बाधित होना और अराजकता की वापसी हमेशा संभव थी। कुछ कम समझे गए मिस्र के ग्रंथ यह भी सुझाव देते हैं कि यह आपदा होना तय है - कि निर्माता ईश्वर एक दिन दुनिया के आदेश को भंग कर देगा, केवल खुद को और ओसिरिस को मौलिक अराजकता के बीच छोड़ देगा। [70]

स्थान संपादित करें

देवताओं को ब्रह्मांड के विशिष्ट क्षेत्रों से जोड़ा गया था। मिस्र की परंपरा में, दुनिया में पृथ्वी, आकाश और अंडरवर्ल्ड शामिल हैं। उनके चारों ओर अंधकारमय निराकार है जो सृष्टि से पहले मौजूद था। [७१] आमतौर पर देवताओं को आकाश में वास करने के लिए कहा जाता था, हालांकि जिन देवताओं की भूमिका ब्रह्मांड के अन्य हिस्सों से जुड़ी हुई थी, उनके बजाय उन जगहों पर रहने के लिए कहा गया था। पौराणिक कथाओं की अधिकांश घटनाएं, मानव क्षेत्र से देवताओं की वापसी से पहले के समय में स्थापित होती हैं, एक सांसारिक सेटिंग में होती हैं। वहाँ के देवता कभी-कभी आकाश के लोगों के साथ बातचीत करते हैं। इसके विपरीत, अंडरवर्ल्ड को एक दूरस्थ और दुर्गम स्थान के रूप में माना जाता है, और वहां रहने वाले देवताओं को जीवित लोगों के साथ संवाद करने में कठिनाइयां होती हैं। [७२] ब्रह्मांड के बाहर का स्थान भी बहुत दूर कहा जाता है। यह भी देवताओं का निवास है, कुछ शत्रुतापूर्ण और कुछ अन्य देवताओं और उनकी व्यवस्थित दुनिया के लिए फायदेमंद हैं। [73]

मिथक के बाद के समय में, अधिकांश देवताओं को या तो आकाश में या अदृश्य रूप से दुनिया के भीतर मौजूद कहा जाता था। मंदिर उनके मानवता के संपर्क का मुख्य साधन थे। यह माना जाता था कि प्रत्येक दिन, देवता दिव्य क्षेत्र से अपने मंदिरों, मानव संसार में अपने घरों में चले गए। वहां उन्होंने पंथ छवियों, मूर्तियों को चित्रित किया जो देवताओं को चित्रित करते थे और मनुष्यों को मंदिर के अनुष्ठानों में उनके साथ बातचीत करने की इजाजत देते थे। लोकों के बीच इस आंदोलन को कभी-कभी आकाश और पृथ्वी के बीच की यात्रा के रूप में वर्णित किया जाता था। चूंकि मंदिर मिस्र के शहरों के केंद्र बिंदु थे, इसलिए शहर के मुख्य मंदिर में भगवान शहर और आसपास के क्षेत्र के संरक्षक देवता थे। [७४] पृथ्वी पर देवताओं के प्रभाव क्षेत्र उन नगरों और क्षेत्रों पर केन्द्रित थे जिनकी वे अध्यक्षता करते थे। [७१] कई देवताओं के एक से अधिक पंथ केंद्र थे और समय के साथ उनके स्थानीय संबंध बदल गए। वे खुद को नए शहरों में स्थापित कर सकते थे, या उनके प्रभाव की सीमा अनुबंधित हो सकती थी। इसलिए, ऐतिहासिक समय में किसी देवता का मुख्य पंथ केंद्र जरूरी नहीं कि उसका मूल स्थान हो। [७५] किसी शहर का राजनीतिक प्रभाव उसके संरक्षक देवता के महत्व को प्रभावित कर सकता है। जब थेब्स के राजाओं ने मध्य साम्राज्य (सी। 2055-1650 ईसा पूर्व) की शुरुआत में देश पर नियंत्रण कर लिया, तो उन्होंने थेब्स के संरक्षक देवताओं-पहले युद्ध देवता मोंटू और फिर अमुन-को राष्ट्रीय प्रमुखता से ऊंचा किया। [76]

नाम और विशेषण संपादित करें

मिस्र की मान्यता में, नाम उन चीजों की मौलिक प्रकृति को व्यक्त करते हैं जिनका वे उल्लेख करते हैं। इस मान्यता को ध्यान में रखते हुए, देवताओं के नाम अक्सर उनकी भूमिकाओं या उत्पत्ति से संबंधित होते हैं। शिकारी देवी सेखमेट के नाम का अर्थ है "शक्तिशाली", रहस्यमय देवता अमुन के नाम का अर्थ है "छिपा हुआ", और नेखबेट का नाम, जिसे नेखेब शहर में पूजा जाता था, का अर्थ है "वह नेखेब की"। कई अन्य नामों का कोई निश्चित अर्थ नहीं है, भले ही उन्हें धारण करने वाले देवता एक ही भूमिका से निकटता से बंधे हों। आकाश देवी नट और पृथ्वी देवता गेब के नाम मिस्र के शब्दों के समान नहीं हैं आकाश तथा धरती. [77]

मिस्रवासियों ने भी ईश्वरीय नामों को अधिक अर्थ देते हुए झूठी व्युत्पत्तियां तैयार कीं। [७७] ताबूत ग्रंथों में एक अंश अंत्येष्टि देवता सोकर के नाम को इस रूप में प्रस्तुत करता है एसके र, जिसका अर्थ है "मुंह की सफाई", अपने नाम को मुंह खोलने की रस्म में उनकी भूमिका के साथ जोड़ने के लिए, [७८] जबकि पिरामिड ग्रंथों में से एक का कहना है कि यह नाम संकट के क्षण में ओसिरिस द्वारा चिल्लाए गए शब्दों पर आधारित है, जो इसे जोड़ता है। सबसे महत्वपूर्ण अंत्येष्टि देवता के साथ सोकर। [79]

माना जाता है कि देवताओं के कई नाम थे। उनमें से गुप्त नाम थे जो दूसरों की तुलना में उनके वास्तविक स्वरूप को अधिक गहराई से व्यक्त करते थे। किसी देवता का असली नाम जानने के लिए उस पर अधिकार करना था। नामों के महत्व को एक मिथक द्वारा प्रदर्शित किया जाता है जिसमें आइसिस श्रेष्ठ देवता रा को जहर देता है और उसे तब तक ठीक करने से इंकार कर देता है जब तक कि वह अपना गुप्त नाम उसे नहीं बताता। नाम सीखने पर, वह अपने बेटे होरस को बताती है, और इसे सीखकर वे अधिक ज्ञान और शक्ति प्राप्त करते हैं। [80]

उनके नामों के अलावा, देवताओं को "विभव का स्वामी", "अबीडोस का शासक", या "आकाश का स्वामी" जैसे विशेषण दिए गए थे, जो उनकी भूमिकाओं या उनकी पूजा के कुछ पहलू का वर्णन करते हैं। देवताओं की कई और अतिव्यापी भूमिकाओं के कारण, देवताओं के कई विशेषण हो सकते हैं - अधिक महत्वपूर्ण देवताओं के साथ और अधिक उपाधियाँ जमा हो रही हैं - और एक ही विशेषण कई देवताओं पर लागू हो सकता है। [८१] कुछ विशेषण अंततः अलग देवता बन गए, [८२] जैसा कि वेरेथेकौ के साथ है, एक विशेषण कई देवी-देवताओं पर लागू होता है जिसका अर्थ है "महान जादूगरनी", जिसे एक स्वतंत्र देवी के रूप में माना जाने लगा। [८३] दैवीय नामों और उपाधियों का समूह देवताओं की विविध प्रकृति को व्यक्त करता है। [84]

लिंग और कामुकता संपादित करें

मिस्रवासियों ने नर और मादा के बीच के विभाजन को देवताओं सहित सभी प्राणियों के लिए मौलिक माना। [८५] पुरुष देवताओं को देवी-देवताओं की तुलना में उच्च दर्जा प्राप्त था और वे सृजन और राजत्व के साथ अधिक निकटता से जुड़े हुए थे, जबकि देवी-देवताओं को अक्सर मनुष्यों की मदद करने और प्रदान करने के रूप में माना जाता था। [८६] [८७] कुछ देवता उभयलिंगी थे, लेकिन अधिकांश उदाहरण सृजन मिथकों के संदर्भ में पाए जाते हैं, जिसमें उभयलिंगी देवता अविभाज्य अवस्था का प्रतिनिधित्व करते हैं जो दुनिया के निर्माण से पहले मौजूद थी। [८५] अतुम मुख्य रूप से पुरुष थे, लेकिन उनके भीतर एक स्त्री पहलू था, [८८] जिसे कभी-कभी एक देवी के रूप में देखा जाता था, जिसे यूसासेट या नेबेथेपेट के नाम से जाना जाता था। [८९] निर्माण तब शुरू हुआ जब अटम ने देवताओं की एक यौन रूप से विभेदित जोड़ी बनाई: शू और उनकी पत्नी टेफनट। [८५] इसी तरह, नीथ, जिन्हें कभी-कभी एक निर्माता देवी के रूप में माना जाता था, के बारे में कहा जाता था कि उनमें मर्दाना गुण थे, लेकिन उन्हें मुख्य रूप से महिला के रूप में देखा जाता था। [88]

लिंग और लिंग सृजन और इस प्रकार पुनर्जन्म से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। [९०] माना जाता है कि बच्चों को गर्भ धारण करने में पुरुष देवताओं की सक्रिय भूमिका होती है। महिला देवताओं को अक्सर एक सहायक भूमिका के लिए हटा दिया जाता था, उनके पुरुष संघों की मर्दानगी को उत्तेजित करता था और उनके बच्चों का पोषण करता था, हालांकि मिस्र के इतिहास में देर से देवी-देवताओं को एक बड़ी भूमिका दी गई थी। [९१] देवियों ने पौराणिक माताओं और राजाओं की पत्नियों के रूप में कार्य किया और इस प्रकार मानव रानी के प्रोटोटाइप के रूप में कार्य किया। [९२] हाथोर, जो होरस की मां या पत्नी थी और मिस्र के अधिकांश इतिहास के लिए सबसे महत्वपूर्ण देवी थी, [९३] ने देवत्व और राजा के बीच इस संबंध का उदाहरण दिया। [92]

महिला देवताओं का एक हिंसक पहलू भी था जिसे या तो सकारात्मक रूप से देखा जा सकता था, जैसे कि वाडजेट और नेखबेट देवी के साथ, जिन्होंने राजा की रक्षा की, या नकारात्मक रूप से। [९४] आई ऑफ रा की मिथक स्त्री की आक्रामकता के साथ कामुकता और पोषण के विपरीत है, क्योंकि देवी सेखमेट या किसी अन्य खतरनाक देवता के रूप में तब तक भगदड़ मचाती है जब तक कि अन्य देवता उसे खुश नहीं कर देते, जिस बिंदु पर वह हाथोर जैसी सौम्य देवी बन जाती है। , कुछ संस्करणों में, फिर एक पुरुष देवता की पत्नी बन जाती है। [९५] [९६]

कामुकता की मिस्र की अवधारणा विषमलैंगिक प्रजनन पर बहुत अधिक केंद्रित थी, और समलैंगिक कृत्यों को आमतौर पर अस्वीकृति के साथ देखा जाता था। कुछ ग्रंथ फिर भी पुरुष देवताओं के बीच समलैंगिक व्यवहार का उल्लेख करते हैं। [९७] कुछ मामलों में, विशेष रूप से जब सेट ने होरस का यौन उत्पीड़न किया, तो इन कृत्यों ने सक्रिय साथी के प्रभुत्व का दावा करने और विनम्र को अपमानित करने का काम किया। पुरुष देवताओं के बीच अन्य युग्मन को सकारात्मक रूप से देखा जा सकता है और यहां तक ​​​​कि संतान भी पैदा कर सकता है, जैसा कि एक पाठ में है जिसमें खनुम का जन्म रा और शू के मिलन से हुआ है। [98]

रिश्ते संपादित करें

मिस्र के देवता रिश्तों की एक जटिल और बदलती श्रृंखला में जुड़े हुए हैं। एक भगवान के संबंध और अन्य देवताओं के साथ बातचीत ने उसके चरित्र को परिभाषित करने में मदद की। इस प्रकार, आइसिस, होरस की माँ और रक्षक के रूप में, एक महान उपचारक होने के साथ-साथ राजाओं का संरक्षक भी था। [९९] ऐसे संबंध वास्तव में मिस्रवासियों के धार्मिक विश्वदृष्टि को व्यक्त करने में मिथकों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण थे, [१००] हालांकि वे आधार सामग्री भी थे जिनसे मिथकों का निर्माण हुआ था। [60]

पारिवारिक संबंध देवताओं के बीच एक सामान्य प्रकार का संबंध है। देवता अक्सर नर और मादा जोड़े बनाते हैं। तीन देवताओं के परिवार, एक पिता, माता और बच्चे के साथ, नए जीवन के निर्माण और बच्चे द्वारा पिता के उत्तराधिकार का प्रतिनिधित्व करते हैं, एक ऐसा पैटर्न जो दिव्य परिवारों को शाही उत्तराधिकार से जोड़ता है। [१०२] ओसिरिस, आइसिस और होरस ने इस प्रकार के सर्वोत्कृष्ट परिवार का गठन किया। उन्होंने जो पैटर्न निर्धारित किया वह समय के साथ और अधिक व्यापक हो गया, जिससे स्थानीय पंथ केंद्रों में कई देवताओं, जैसे पट्टा, सेखमेट, और मेम्फिस में उनके बच्चे नेफर्टम और थेब्स में थेबन ट्रायड, पारिवारिक त्रय में इकट्ठे हुए। [१०३] [१०४] इस तरह के वंशावली संबंध परिस्थितियों के अनुसार भिन्न होते हैं। हाथोर सूर्य देवता की माँ, पत्नी या पुत्री के रूप में कार्य कर सकता था, और होरस के बाल रूप ने कई स्थानीय पारिवारिक त्रय के तीसरे सदस्य के रूप में कार्य किया। [१०५]

अन्य दिव्य समूह परस्पर संबंधित भूमिकाओं वाले देवताओं से बने थे, या जो एक साथ मिस्र के पौराणिक ब्रह्मांड के एक क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करते थे। दिन और रात के घंटों के लिए और मिस्र के प्रत्येक नोम (प्रांत) के लिए देवताओं के सेट थे। इनमें से कुछ समूहों में देवताओं की एक विशिष्ट, प्रतीकात्मक रूप से महत्वपूर्ण संख्या होती है। [१०६] जोड़ीदार देवताओं की कभी-कभी समान भूमिकाएँ होती हैं, जैसे कि आइसिस और उसकी बहन नेफ्थिस की ओसिरिस की सुरक्षा और समर्थन में। [१०७] अन्य जोड़े विपरीत लेकिन परस्पर संबंधित अवधारणाओं के लिए खड़े हैं जो एक बड़ी एकता का हिस्सा हैं। रा, जो गतिशील और प्रकाश-उत्पादक है, और ओसिरिस, जो स्थिर है और अंधेरे में डूबा हुआ है, हर रात एक ही ईश्वर में विलीन हो जाता है। [१०८] प्राचीन मिस्र के विचारों में तीन के समूह बहुलता से जुड़े हुए हैं, और चार समूहों का अर्थ पूर्णता है। [१०६] न्यू किंगडम के अंत में शासकों ने अन्य सभी के ऊपर तीन देवताओं के एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण समूह को बढ़ावा दिया: अमुन, रा और पट्टा। ये देवता सभी देवताओं की बहुलता के साथ-साथ अपने स्वयं के पंथ केंद्रों (थीब्स, हेलियोपोलिस और मेम्फिस के प्रमुख शहरों) के लिए और मिस्र के धार्मिक विचारों में कई तीन गुना अवधारणाओं के लिए खड़े थे। [१०९] कभी-कभी सेट, उन्नीसवीं राजवंश के राजाओं के संरक्षक देवता [११०] और दुनिया के भीतर अव्यवस्था का अवतार, इस समूह में जोड़ा गया, जिसने पैन्थियन की एक सुसंगत दृष्टि पर जोर दिया। [१११]

नौ, तीन और तीन का गुणनफल, एक भीड़ का प्रतिनिधित्व करता है, इसलिए मिस्रवासियों ने कई बड़े समूहों को "एननेड्स" या नौ के सेट कहा, भले ही उनके नौ से अधिक सदस्य हों। [नोट २] सबसे प्रमुख एनीड हेलीओपोलिस का एनीड था, जो अटम के वंशज देवताओं का एक विस्तारित परिवार था, जिसमें कई महत्वपूर्ण देवता शामिल थे। [१०६] शब्द "एनीड" को अक्सर मिस्र के सभी देवताओं को शामिल करने के लिए विस्तारित किया गया था। [११२]

इस दिव्य सभा में एक अस्पष्ट और परिवर्तनशील पदानुक्रम था। ब्रह्मांड में व्यापक प्रभाव वाले देवता या जो पौराणिक रूप से दूसरों की तुलना में बड़े थे, उनका दिव्य समाज में उच्च स्थान था। इस समाज के शीर्ष पर देवताओं का राजा था, जिसे आमतौर पर निर्माता देवता के रूप में पहचाना जाता था। [११२] मिस्र के इतिहास के विभिन्न कालों में, विभिन्न देवताओं के बारे में अक्सर कहा जाता है कि वे इस उच्च पद को धारण करते हैं। प्रारंभिक राजवंश काल में होरस सबसे महत्वपूर्ण देवता था, रा पुराने साम्राज्य में प्रमुखता के लिए गुलाब, अमुन नए में सर्वोच्च था, और टॉलेमिक और रोमन काल में, आइसिस दिव्य रानी और निर्माता देवी थी। [११३] नए प्रमुख देवताओं ने अपने पूर्ववर्तियों की विशेषताओं को अपनाने का प्रयास किया। [११४] आइसिस ने अपने उदय के दौरान कई अन्य देवी-देवताओं के गुणों को आत्मसात कर लिया, और जब अमुन देवताओं का शासक बना, तो वह सौर देवता बनने के लिए रा के साथ जुड़ गया। [११५]

अभिव्यक्तियाँ और संयोजन संपादित करें

माना जाता है कि देवता कई रूपों में प्रकट होते हैं। [११८] मिस्रवासियों की मानव आत्मा की एक जटिल अवधारणा थी, जिसमें कई भाग शामिल थे। देवताओं की आत्माएं इन्हीं तत्वों में से कई से बनी थीं। [११९] बी 0 ए 0 मानव या दैवीय आत्मा का घटक था जिसने अपने आसपास की दुनिया को प्रभावित किया। किसी ईश्वर की शक्ति के किसी भी दृश्य प्रकटीकरण को उसका कहा जा सकता है बी 0 ए 0 इस प्रकार, सूर्य को कहा जाता था बी 0 ए 0 रा का। [१२०] एक देवता के चित्रण को एक माना जाता था का, इसके अस्तित्व का एक अन्य घटक, जो उस देवता के लिए एक बर्तन के रूप में कार्य करता है बी 0 ए 0 बसना। देवताओं की पंथ छवियां जो मंदिर के अनुष्ठानों के साथ-साथ कुछ देवताओं का प्रतिनिधित्व करने वाले पवित्र जानवरों पर ध्यान केंद्रित करती थीं, उन्हें दिव्य घर माना जाता था बी 0 ए 0इस तरह एस। [१२१] देवताओं को बहुत से वर्णित किया जा सकता है बी 0 ए 0रेत काs, जिन्हें कभी-कभी भगवान की प्रकृति के विभिन्न पहलुओं का प्रतिनिधित्व करने वाले नाम दिए गए थे। [१२२] अस्तित्व में मौजूद हर चीज को में से एक कहा गया था काएटम के निर्माता भगवान, जिन्होंने मूल रूप से सभी चीजों को अपने भीतर समाहित किया था, [१२३] और एक देवता को कहा जा सकता है बी 0 ए 0 दूसरे का, जिसका अर्थ है कि पहला ईश्वर दूसरे की शक्ति का प्रकटीकरण है। [१२४] दिव्य शरीर के अंग अलग-अलग देवताओं के रूप में कार्य कर सकते हैं, जैसे कि आई ऑफ रा और हैंड ऑफ एटम, दोनों को देवी के रूप में व्यक्त किया गया था। [१२५] देवता जीवनदायिनी शक्ति से इतने भरे हुए थे कि उनके शरीर के तरल पदार्थ भी अन्य जीवित चीजों में बदल सकते थे [१२६] कहा जाता है कि मानव जाति निर्माता भगवान के आँसुओं से और अन्य देवताओं के पसीने से छिटकती है। [127]

राष्ट्रीय स्तर पर महत्वपूर्ण देवताओं ने स्थानीय अभिव्यक्तियों को जन्म दिया, जो कभी-कभी पुराने क्षेत्रीय देवताओं की विशेषताओं को अवशोषित करते थे। [१२८] होरस के कई रूप विशेष स्थानों से जुड़े हुए थे, जिनमें नेखेन का होरस, बुहेन का होरस और एडफू का होरस शामिल था। [१२९] इस तरह की स्थानीय अभिव्यक्तियों को लगभग अलग-अलग प्राणियों के रूप में माना जा सकता है। न्यू किंगडम के दौरान, एक व्यक्ति पर पे-खेंटी के अमुन के संदेशों को संप्रेषित करने वाले एक दैवज्ञ द्वारा कपड़े चोरी करने का आरोप लगाया गया था। उन्होंने एक अलग निर्णय की उम्मीद में अमुन के दो अन्य स्थानीय दैवज्ञों से परामर्श किया। [१३०] देवताओं की अभिव्यक्तियाँ भी उनकी भूमिकाओं के अनुसार भिन्न थीं। होरस एक शक्तिशाली आकाश देवता या कमजोर बच्चा हो सकता है, और इन रूपों को कभी-कभी स्वतंत्र देवताओं के रूप में गिना जाता था। [१३१]

देवताओं को एक-दूसरे के साथ जोड़ दिया गया था क्योंकि वे आसानी से विभाजित हो गए थे। एक भगवान को कहा जा सकता है बी 0 ए 0 दूसरे, या दो या दो से अधिक देवताओं को एक संयुक्त नाम और प्रतिमा के साथ एक भगवान में जोड़ा जा सकता है। [१३२] स्थानीय देवताओं को बड़े लोगों के साथ जोड़ा गया था, और समान कार्यों वाले देवताओं को जोड़ा गया था। रा स्थानीय देवता सोबेक के साथ अपने साथी शासक देवता, अमुन के साथ सोबेक-रा बनाने के लिए, रा-होराख्टी बनाने के लिए होरस के सौर रूप के साथ अमुन-रा बनाने के लिए और होरेमाखेत-खेपरी-रा-अटम के रूप में कई सौर देवताओं के साथ जुड़ा था। . [१३३] दुर्लभ अवसरों पर, विभिन्न लिंगों के देवताओं को इस तरह से जोड़ा जा सकता है, जो ओसिरिस-नीथ जैसे संयोजनों का निर्माण करते हैं। [१३४] देवताओं के इस जुड़ाव को समकालिकता कहा जाता है। अन्य स्थितियों के विपरीत, जिनके लिए इस शब्द का उपयोग किया जाता है, मिस्र की प्रथा प्रतिस्पर्धी विश्वास प्रणालियों को फ्यूज करने के लिए नहीं थी, हालांकि विदेशी देवताओं को देशी लोगों के साथ समन्वयित किया जा सकता था। [१३३] इसके बजाय, समन्वयवाद ने देवताओं की भूमिकाओं के बीच ओवरलैप को स्वीकार किया और उनमें से प्रत्येक के लिए प्रभाव क्षेत्र का विस्तार किया। समकालिक संयोजन स्थायी नहीं थे एक देवता जो एक संयोजन में शामिल था वह अलग-अलग प्रकट होता रहा और अन्य देवताओं के साथ नए संयोजन बनाता रहा। [१३४] निकट से जुड़े हुए देवता कभी-कभी विलीन हो जाते थे। होरस ने विभिन्न क्षेत्रों से कई बाज़ देवताओं को अवशोषित किया, जैसे कि खेंटी-इरती और खेंटी-खेती, जो उसके स्थानीय अभिव्यक्तियों से थोड़ा अधिक हो गए, हाथोर ने एक समान गाय देवी, बैट और एक प्रारंभिक अंत्येष्टि देवता, खेंटी-अमेंटियू को शामिल किया, जिसे ओसिरिस द्वारा दबा दिया गया था। और अनुबिस। [135]

एटन और संभव एकेश्वरवाद[संपादित करें]

मध्य-नए साम्राज्य में अखेनातेन (सी. १३५३-१३३६ ईसा पूर्व) के शासनकाल में, एक एकल सौर देवता, एटेन, राज्य धर्म का एकमात्र केंद्र बन गया। अखेनातेन ने अन्य देवताओं के मंदिरों को निधि देना बंद कर दिया और विशेष रूप से अमुन को लक्षित करते हुए स्मारकों पर देवताओं के नाम और छवियों को मिटा दिया। यह नई धार्मिक व्यवस्था, जिसे कभी-कभी एटेनिज्म कहा जाता है, अन्य सभी अवधियों में कई देवताओं की बहुदेववादी पूजा से नाटकीय रूप से भिन्न थी। एटेन की कोई पौराणिक कथा नहीं थी, और इसे पारंपरिक देवताओं की तुलना में अधिक अमूर्त शब्दों में चित्रित और वर्णित किया गया था। जबकि, पहले के समय में, नए महत्वपूर्ण देवताओं को मौजूदा धार्मिक विश्वासों में एकीकृत किया गया था, एटेनिज्म ने परमात्मा की एक ही समझ पर जोर दिया, जिसमें दृष्टिकोणों की पारंपरिक बहुलता को बाहर रखा गया था। [१३६] फिर भी नास्तिकवाद पूर्ण एकेश्वरवाद नहीं रहा होगा, जो अन्य देवताओं में विश्वास को पूरी तरह से बाहर कर देता है। इस बात के प्रमाण मिलते हैं कि आम जनता निजी तौर पर अन्य देवताओं की पूजा करती रही। [१३७] माट, शू और टेफनट जैसे कुछ अन्य देवताओं के प्रति एटेनिज्म की स्पष्ट सहिष्णुता से तस्वीर और भी जटिल हो जाती है। इन कारणों के लिए, मिस्र के वैज्ञानिक डॉमिनिक मोंटसेराट और जॉन बैनेस ने सुझाव दिया है कि अखेनाटेन मोनोलैट्रस हो सकता है, दूसरों के अस्तित्व को स्वीकार करते हुए एक ही देवता की पूजा कर सकता है। [१३८] [१३९] किसी भी मामले में, एटेनिज़्म के असामान्य धर्मशास्त्र ने मिस्र की आबादी के बीच जड़ें जमा नहीं लीं, और अखेनातेन के उत्तराधिकारी पारंपरिक मान्यताओं पर लौट आए। [१४०]

पारंपरिक धर्म में परमात्मा की एकता संपादित करें

विद्वानों ने लंबे समय से इस बात पर बहस की है कि क्या पारंपरिक मिस्र के धर्म ने कभी इस बात पर जोर दिया कि कई देवता गहरे स्तर पर एकीकृत थे। इस बहस के कारणों में समकालिकता का अभ्यास शामिल है, जो यह सुझाव दे सकता है कि सभी अलग-अलग देवता अंततः एक में विलीन हो सकते हैं, और मिस्र के ग्रंथों की प्रवृत्ति एक विशेष भगवान को शक्ति के साथ श्रेय देती है जो अन्य सभी देवताओं से आगे निकल जाती है। विवाद का एक अन्य बिंदु ज्ञान साहित्य में "ईश्वर" शब्द की उपस्थिति है, जहां यह शब्द किसी विशिष्ट देवता या देवताओं के समूह को संदर्भित नहीं करता है। [१४२] उदाहरण के लिए, २०वीं शताब्दी की शुरुआत में, ई.ए. वालिस बडगे का मानना ​​था कि मिस्र के आम लोग बहुदेववादी थे, लेकिन धर्म की सच्ची एकेश्वरवादी प्रकृति का ज्ञान अभिजात वर्ग के लिए आरक्षित था, जिन्होंने ज्ञान साहित्य लिखा था। [१४३] उनके समकालीन जेम्स हेनरी ब्रेस्टेड ने सोचा था कि मिस्र का धर्म अन्य सभी देवताओं में मौजूद सूर्य देवता की शक्ति के साथ सर्वेश्वरवादी था, जबकि हरमन जंकर ने तर्क दिया कि मिस्र की सभ्यता मूल रूप से एकेश्वरवादी थी और अपने इतिहास के दौरान बहुदेववादी बन गई थी। [१४४]

1971 में, एरिक हॉर्नुंग ने इस तरह के विचारों का खंडन करते हुए एक अध्ययन [नोट ३] प्रकाशित किया। वह बताते हैं कि किसी भी अवधि में कई देवताओं, यहां तक ​​​​कि छोटे देवताओं को भी अन्य सभी से श्रेष्ठ बताया गया था। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि ज्ञान ग्रंथों में अनिर्दिष्ट "ईश्वर" हाथ की स्थिति में पाठक के लिए प्रासंगिक देवता के लिए एक सामान्य शब्द है। [१४५] हालांकि प्रत्येक देवता के संयोजन, अभिव्यक्ति और प्रतिमाएं लगातार बदल रही थीं, वे हमेशा एक सीमित संख्या में रूपों तक सीमित थे, कभी भी एकेश्वरवादी या सर्वेश्वरवादी तरीके से पूरी तरह से विनिमेय नहीं होते थे। होर्नुंग कहते हैं, हेनोथिज्म अन्य लेबलों की तुलना में मिस्र के धर्म का बेहतर वर्णन करता है। एक मिस्री किसी विशेष समय पर किसी भी देवता की पूजा कर सकता था और उस क्षण में उसे सर्वोच्च शक्ति का श्रेय दे सकता था, अन्य देवताओं को अस्वीकार किए बिना या उन सभी को उस देवता के साथ विलय कर सकता था जिस पर उसने ध्यान केंद्रित किया था। हॉर्नुंग ने निष्कर्ष निकाला है कि सृजन से पहले के समय में देवता केवल मिथक में पूरी तरह से एकीकृत थे, जिसके बाद देवताओं की भीड़ एक समान गैर-अस्तित्व से उभरी। [१४६]

हॉर्नुंग के तर्कों ने मिस्र के धर्म के अन्य विद्वानों को बहुत प्रभावित किया है, लेकिन कुछ अभी भी मानते हैं कि कई बार देवता उनकी अनुमति से अधिक एकीकृत थे। [५५] जान अस्मान का कहना है कि एकल देवता की धारणा धीरे-धीरे न्यू किंगडम के माध्यम से विकसित हुई, जिसकी शुरुआत सबसे महत्वपूर्ण सूर्य देवता के रूप में अमुन-रा पर ध्यान देने के साथ हुई। [१४७] उनके विचार में, एटेनिज्म इस प्रवृत्ति का चरम परिणाम था। इसने एकल देवता को सूर्य के समान कर दिया और अन्य सभी देवताओं को खारिज कर दिया। फिर, एटेनिज्म के खिलाफ प्रतिक्रिया में, पुजारी धर्मशास्त्रियों ने सार्वभौमिक ईश्वर को एक अलग तरीके से वर्णित किया, जो कि पारंपरिक बहुदेववाद के साथ सह-अस्तित्व में था। यह माना जाता था कि एक ईश्वर दुनिया और अन्य सभी देवताओं से परे है, जबकि एक ही समय में, कई देवता एक के पहलू थे। अस्मान के अनुसार, यह एक देवता विशेष रूप से अमुन के साथ समान था, जो कि न्यू किंगडम के अंत में प्रमुख देवता था, जबकि मिस्र के शेष इतिहास के लिए सार्वभौमिक देवता को कई अन्य देवताओं के साथ पहचाना जा सकता था। [१४८] जेम्स पी. एलन का कहना है कि एक ईश्वर और कई देवताओं की सह-अस्तित्व की धारणा मिस्र के विचारों में "दृष्टिकोणों की बहुलता" के साथ-साथ सामान्य उपासकों के नास्तिकवादी अभ्यास के साथ अच्छी तरह से फिट होगी। उनका कहना है कि मिस्रवासियों ने "विशेष स्थिति के आधार पर, एक विशेष ईश्वर के साथ 'ईश्वर' की अपनी समान धारणा की पहचान करके परमात्मा की एकता को पहचाना होगा।" [३]

मिस्र के लेखन में देवताओं के शरीर का विस्तार से वर्णन किया गया है। वे कीमती सामग्री से बने होते हैं, उनका मांस सोना होता है, उनकी हड्डियां चांदी की होती हैं, और उनके बाल लैपिस लजुली होते हैं। वे एक ऐसी गंध छोड़ते हैं जिसकी तुलना मिस्रवासियों ने अनुष्ठानों में उपयोग की जाने वाली धूप से की। कुछ ग्रंथ विशेष देवताओं का सटीक विवरण देते हैं, जिसमें उनकी ऊंचाई और आंखों का रंग भी शामिल है। फिर भी इन विशेषताओं को मिथकों में तय नहीं किया गया है, देवता अपने स्वयं के उद्देश्यों के अनुरूप अपना रूप बदलते हैं। [१४९] मिस्र के ग्रंथ अक्सर देवताओं के सच्चे, अंतर्निहित रूपों को "रहस्यमय" कहते हैं। इसलिए मिस्रवासियों के अपने देवताओं के दृश्य निरूपण शाब्दिक नहीं हैं। वे प्रत्येक देवता के चरित्र के विशिष्ट पहलुओं का प्रतीक हैं, चित्रलिपि लेखन में विचारधाराओं की तरह काम करते हैं। [१५०] इस कारण से, अंत्येष्टि देवता अनुबिस को आमतौर पर मिस्र की कला में एक कुत्ते या सियार के रूप में दिखाया जाता है, एक ऐसा प्राणी जिसकी मैला ढोने की आदतों से दफन ममियों के संरक्षण को खतरा है, इस खतरे का मुकाबला करने और इसे सुरक्षा के लिए नियोजित करने के प्रयास में। उसका काला रंग ममीकृत मांस के रंग और उपजाऊ काली मिट्टी को दर्शाता है जिसे मिस्र के लोग पुनरुत्थान के प्रतीक के रूप में देखते थे। [१५१]

अधिकांश देवताओं को कई तरह से चित्रित किया गया था। हाथोर गाय, कोबरा, शेरनी या गोजातीय सींग या कान वाली महिला हो सकती है। किसी दिए गए ईश्वर को अलग-अलग तरीकों से चित्रित करके, मिस्रवासियों ने इसकी आवश्यक प्रकृति के विभिन्न पहलुओं को व्यक्त किया। [१५०] देवताओं को इन प्रतीकात्मक रूपों की एक सीमित संख्या में चित्रित किया गया है, इसलिए उन्हें अक्सर उनकी प्रतिमाओं द्वारा एक दूसरे से अलग किया जा सकता है। इन रूपों में पुरुष और महिलाएं (मानवरूपता), जानवर (ज़ूमोर्फिज्म), और, शायद ही कभी, निर्जीव वस्तुएं शामिल हैं। मानव शरीर और जानवरों के सिर वाले देवताओं जैसे रूपों का संयोजन आम है। [७] इतिहास के दौरान नए रूपों और तेजी से जटिल संयोजनों का उदय हुआ, [१४१] अंडरवर्ल्ड के राक्षसों के बीच अक्सर पाए जाने वाले सबसे असली रूपों के साथ। [१५२] कुछ देवताओं को दूसरों से तभी पहचाना जा सकता है जब उन्हें लिखित रूप में लेबल किया गया हो, जैसे कि आइसिस और हाथोर के साथ। [१५३] इन देवी-देवताओं के बीच घनिष्ठ संबंध के कारण, वे दोनों गाय-सींग वाली टोपी पहन सकते थे जो मूल रूप से केवल हाथोर की थी। [१५४]

ईश्वर की पहचान निर्धारित करने में दैवीय छवियों की कुछ विशेषताएं दूसरों की तुलना में अधिक उपयोगी होती हैं। दी गई दिव्य छवि का सिर विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। [१५६] एक संकर छवि में, सिर चित्रित होने के मूल रूप का प्रतिनिधित्व करता है, ताकि, जैसा कि मिस्र के वैज्ञानिक हेनरी फिशर ने कहा, "शेर के सिर वाली देवी मानव रूप में एक शेर-देवी है, जबकि एक शाही स्फिंक्स, इसके विपरीत, एक आदमी है जिसने शेर का रूप धारण कर लिया है।" [१५७] दैवीय टोपी, जो मानव राजाओं द्वारा उपयोग किए जाने वाले एक ही प्रकार के मुकुट से लेकर देवताओं के सिर पर पहने जाने वाले बड़े चित्रलिपि तक, एक अन्य महत्वपूर्ण संकेतक हैं। इसके विपरीत, देवताओं के हाथों में रखी वस्तुएं सामान्य होती हैं। [१५६] पुरुष देवता धारण करते हैं था कर्मचारी, देवी-देवता पपीरस के डंठल रखते हैं, और दोनों लिंग ले जाते हैं आंख संकेत, "जीवन" के लिए मिस्र के शब्द का प्रतिनिधित्व करते हुए, उनकी जीवन देने वाली शक्ति का प्रतीक है। [१५८]

जिन रूपों में देवताओं को दिखाया गया है, वे विविध हैं, लेकिन कई मायनों में सीमित हैं। कई जीव जो मिस्र में व्यापक रूप से फैले हुए हैं, उनका उपयोग कभी भी दैवीय प्रतिरूप में नहीं किया गया था। अन्य कई देवताओं का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं, अक्सर क्योंकि इन देवताओं में प्रमुख विशेषताएं समान थीं। [१५९] बैल और मेढ़े पौरुष से जुड़े थे, गाय और बाज़ आकाश के साथ, दरियाई घोड़े मातृ सुरक्षा के साथ, सूर्य देवता के साथ बिल्ली के बच्चे, और सर्प खतरे और नवीकरण दोनों के साथ जुड़े थे। [१६०] [१६१] जो जानवर मिस्र के इतिहास के शुरुआती चरणों में अनुपस्थित थे, उनका उपयोग दैवीय छवियों के रूप में नहीं किया गया था। उदाहरण के लिए, घोड़ा, जिसे केवल दूसरे मध्यवर्ती काल (सी। १६५०-१५५० ईसा पूर्व) में पेश किया गया था, कभी भी एक देवता का प्रतिनिधित्व नहीं करता था। इसी तरह, अधिकांश काल में मानवरूपी देवताओं द्वारा पहने जाने वाले कपड़े पुराने साम्राज्य में इस्तेमाल की जाने वाली शैलियों से बहुत कम बदले: एक किल्ट, झूठी दाढ़ी, और अक्सर पुरुष देवताओं के लिए एक शर्ट और देवी-देवताओं के लिए एक लंबी, तंग-फिटिंग पोशाक। [१५९] [नोट ४]

मूल मानवरूपी रूप भिन्न होता है। बाल देवताओं को नग्न चित्रित किया जाता है, जैसा कि कुछ वयस्क देवता होते हैं जब उनकी प्रजनन शक्तियों पर जोर दिया जाता है। [१६३] कुछ पुरुष देवताओं को भारी पेट और स्तन दिए जाते हैं, जो या तो androgyny या समृद्धि और बहुतायत को दर्शाते हैं। [१६४] जबकि अधिकांश पुरुष देवताओं की त्वचा लाल होती है और अधिकांश देवी-देवता पीले होते हैं—मिस्र के पुरुषों और महिलाओं को चित्रित करने के लिए एक ही रंग का उपयोग किया जाता है—कुछ को असामान्य, प्रतीकात्मक त्वचा के रंग दिए जाते हैं। [१६५] इस प्रकार, भगवान हापी की नीली त्वचा और सांवली आकृति नील नदी की बाढ़ और उसके द्वारा लाए गए पौष्टिक उर्वरता की ओर इशारा करती है। [१६६] कुछ देवताओं, जैसे ओसिरिस, पट्टा, और मिन, की उपस्थिति "मम्मीफॉर्म" है, उनके अंगों को कसकर कपड़े में लपेटा गया है। [१६७] हालांकि ये देवता ममियों से मिलते जुलते हैं, सबसे पहले उदाहरण कपड़े से लिपटे ममीकरण शैली से पहले के हैं, और इसके बजाय यह रूप देवताओं के सबसे पुराने, अंगहीन चित्रणों को वापस ले सकता है। [१६८]

कुछ निर्जीव वस्तुएं जो देवताओं का प्रतिनिधित्व करती हैं, प्रकृति से खींची जाती हैं, जैसे कि पेड़ या सूर्य और चंद्रमा के लिए डिस्क जैसे प्रतीक। [१६९] एक विशिष्ट देवता से जुड़ी कुछ वस्तुएं, जैसे नीथू का प्रतिनिधित्व करने वाले क्रॉस किए हुए धनुष

पूर्व-राजवंश काल में उन देवताओं के पंथों का प्रतीक था। [१७०] इनमें से कई मामलों में, मूल वस्तु की प्रकृति रहस्यमय है। [१७१] पूर्व-राजवंशीय और प्रारंभिक राजवंशीय काल में, देवताओं को अक्सर दैवीय मानकों द्वारा दर्शाया जाता था: ध्रुवों के शीर्ष पर देवताओं के प्रतीक होते हैं, जिनमें पशु रूपों और निर्जीव वस्तुओं दोनों शामिल हैं। [172]

फिरौन के साथ संबंध संपादित करें

आधिकारिक लेखन में, फिरौन को दिव्य कहा जाता है, और उन्हें लगातार देवताओं के देवताओं की संगति में चित्रित किया जाता है। प्रत्येक फिरौन और उसके पूर्ववर्तियों को उन देवताओं का उत्तराधिकारी माना जाता था जिन्होंने पौराणिक प्रागितिहास में मिस्र पर शासन किया था। [१७३] जीवित राजाओं की तुलना होरस से की जाती थी और उन्हें कई पुरुष देवताओं का "पुत्र" कहा जाता था, विशेष रूप से ओसिरिस और रा मृत राजाओं को इन बड़े देवताओं के समान माना जाता था। [१७४] राजाओं की पत्नियों और माताओं की तुलना कई देवी-देवताओं से की जाती थी। कुछ महिलाएं जिन्होंने खुद को फिरौन बनाया, जैसे कि हत्शेपसट, ने खुद को इन्हीं देवी के साथ जोड़ा, जबकि राजत्व की अधिकांश मर्दाना कल्पना को अपनाया। [१७५] फिरौन के अपने स्वयं के मुर्दाघर थे जहां उनके जीवन के दौरान और उनकी मृत्यु के बाद उनके लिए अनुष्ठान किए जाते थे। [१७६] लेकिन कुछ फिरौन को उनके जीवन काल के बाद भी देवताओं के रूप में पूजा जाता था, और गैर-आधिकारिक ग्रंथ राजाओं को एक मानवीय प्रकाश में चित्रित करते हैं। इन कारणों से, विद्वान इस बात से असहमत हैं कि अधिकांश मिस्रवासी वास्तव में राजा को एक देवता मानते थे। जब वह समारोह कर रहा था तब उसे केवल दिव्य माना जा सकता था। [१७७]

हालाँकि यह माना जाता था कि राजा की दैवीय स्थिति देवताओं के लिए मिस्र के प्रतिनिधि के रूप में उनकी भूमिका के लिए तर्क थी, क्योंकि उन्होंने दैवीय और मानव क्षेत्रों के बीच एक कड़ी का गठन किया था। [१७८] मिस्रवासियों का मानना ​​था कि देवताओं को वास करने के लिए मंदिरों की आवश्यकता होती है, साथ ही उन्हें पोषित करने के लिए अनुष्ठानों और प्रसाद की प्रस्तुति के आवधिक प्रदर्शन की भी आवश्यकता होती है। ये चीजें उन पंथों द्वारा प्रदान की जाती थीं जिन्हें राजा देखता था, उनके पुजारियों और मजदूरों के साथ। [१७९] फिर भी, शाही विचारधारा के अनुसार, मंदिर निर्माण विशेष रूप से फिरौन का काम था, जैसा कि आमतौर पर पुजारी उसके स्थान पर किए जाने वाले अनुष्ठान करते थे। [१८०] ये कार्य राजा की मौलिक भूमिका का एक हिस्सा थे: बनाए रखना माटी. [१८१] जिस राजा और राष्ट्र का वह प्रतिनिधित्व करता था, वह देवताओं को प्रदान करता था माटी ताकि वे अपने कार्यों को करना जारी रख सकें, जो बनाए रखा माटी ब्रह्मांड में ताकि मनुष्य जीवित रह सकें। [१८२]

मानव जगत में उपस्थिति संपादित करें

यद्यपि मिस्रवासी मानते थे कि उनके देवता उनके आसपास की दुनिया में मौजूद हैं, मानव और दैवीय क्षेत्रों के बीच संपर्क ज्यादातर विशिष्ट परिस्थितियों तक ही सीमित था। [१८३] साहित्य में, देवता मनुष्य को भौतिक रूप में प्रकट हो सकते हैं, लेकिन वास्तविक जीवन में मिस्रवासी संचार के अधिक अप्रत्यक्ष साधनों तक सीमित थे। [१८४]

NS बी 0 ए 0 एक देवता के बारे में कहा जाता था कि वह समय-समय पर उस ईश्वर की छवियों में रहने के लिए दिव्य क्षेत्र को छोड़ देता है। [१८५] इन छवियों में निवास करके, देवताओं ने अपनी गुप्त अवस्था को छोड़ दिया और एक भौतिक रूप धारण कर लिया। [७४] मिस्रवासियों के लिए, एक जगह या वस्तु जो थी sr- "पवित्र" - पृथक और अनुष्ठानिक रूप से शुद्ध, और इस प्रकार एक देवता के निवास के लिए उपयुक्त है। [१८६] मंदिर की मूर्तियां और राहतें, साथ ही विशेष पवित्र जानवर, जैसे एपिस बैल, ने इस तरह से दैवीय मध्यस्थों के रूप में कार्य किया। [१८७] सपने और समाधि बातचीत के लिए एक बहुत ही अलग जगह प्रदान करते हैं। इन राज्यों में, यह माना जाता था कि लोग देवताओं के करीब आ सकते हैं और कभी-कभी उनसे संदेश प्राप्त कर सकते हैं। [१८८] अंत में, मिस्र के बाद के जीवन की मान्यताओं के अनुसार, मानव आत्माएं मृत्यु के बाद दैवीय क्षेत्र में प्रवेश करती हैं। इसलिए मिस्रवासियों का मानना ​​​​था कि मृत्यु में वे देवताओं के समान स्तर पर मौजूद होंगे और उनके रहस्यमय स्वभाव को समझेंगे। [१८९]

मंदिर, जहां राज्य के अनुष्ठान किए जाते थे, देवताओं की छवियों से भरे हुए थे। सबसे महत्वपूर्ण मंदिर की छवि आंतरिक अभयारण्य में पंथ की मूर्ति थी। ये मूर्तियाँ आमतौर पर आदमकद से कम होती थीं और उन्हीं कीमती सामग्रियों से बनी होती थीं जिन्हें देवताओं के शरीर बनाने के लिए कहा जाता था। [नोट ५] कई मंदिरों में कई अभयारण्य थे, जिनमें से प्रत्येक में एक पंथ की मूर्ति थी जो एक समूह में देवताओं में से एक का प्रतिनिधित्व करती थी जैसे कि परिवार त्रय। [१९१] शहर के प्राथमिक देवता की कल्पना इसके स्वामी के रूप में की गई थी, जिसमें कई निवासियों को उस दिव्य घर में नौकरों के रूप में नियुक्त किया गया था जिसका मंदिर प्रतिनिधित्व करता था। मिस्र के मंदिरों में रहने वाले देवताओं ने सामूहिक रूप से संपूर्ण देवालय का प्रतिनिधित्व किया। [१९२] लेकिन कई देवताओं-जिनमें कुछ महत्वपूर्ण देवताओं के साथ-साथ वे भी शामिल हैं जो नाबालिग या शत्रु थे- को कभी भी अपने स्वयं के मंदिर नहीं दिए गए, हालांकि कुछ अन्य देवताओं के मंदिरों में दर्शाए गए थे। [१९३]

अभयारण्य में पवित्र शक्ति को बाहरी दुनिया की अशुद्धियों से बचाने के लिए, मिस्रवासियों ने मंदिर के अभयारण्यों को घेर लिया और उन तक पहुंच को बहुत प्रतिबंधित कर दिया। इस प्रकार राजाओं और महायाजकों के अलावा अन्य लोगों को पंथ की मूर्तियों के संपर्क से वंचित कर दिया गया था। [१९४] अपवाद उत्सव जुलूसों के दौरान था, जब मूर्ति को एक पोर्टेबल मंदिर में संलग्न मंदिर से बाहर ले जाया जाता था, [१९५] जो आम तौर पर इसे सार्वजनिक दृश्य से छुपाता था। [१९६] लोगों के पास बातचीत के प्रत्यक्ष साधन कम थे। मंदिरों के अधिक सार्वजनिक हिस्सों में अक्सर प्रार्थना के लिए छोटे स्थान शामिल होते थे, दरवाजे से लेकर मंदिर की इमारत के पीछे के पास फ्रीस्टैंडिंग चैपल तक। [१९७] समुदायों ने अपने स्वयं के उपयोग के लिए छोटे चैपल भी बनाए और प्रबंधित किए, और कुछ परिवारों के घरों के अंदर मंदिर थे। [१९८]

मानव जीवन में हस्तक्षेप संपादित करें

मिस्र के देवता मानव जीवन के साथ-साथ प्रकृति के व्यापक क्रम में शामिल थे। यह दैवीय प्रभाव मुख्य रूप से मिस्र पर लागू होता था, क्योंकि विदेशी लोगों को पारंपरिक रूप से दैवीय आदेश से बाहर माना जाता था। न्यू किंगडम में, जब अन्य राष्ट्र मिस्र के नियंत्रण में थे, विदेशियों को उसी तरह सूर्य देवता के सौम्य शासन के अधीन कहा जाता था जैसे मिस्र के लोग थे। [199]

थॉथ, समय के पर्यवेक्षक के रूप में, मनुष्यों और देवताओं दोनों को निश्चित जीवनकाल आवंटित करने के लिए कहा गया था। [२००] अन्य देवताओं को भी मानव जीवन की लंबाई को नियंत्रित करने के लिए कहा जाता है, जिसमें मेस्केनेट और रेनेनुटेट शामिल हैं, जिनमें से दोनों ने जन्म की अध्यक्षता की, और शाई, भाग्य की पहचान। [२०१] इस प्रकार, मृत्यु का समय और तरीका मिस्र की भाग्य की अवधारणा का मुख्य अर्थ था, हालांकि कुछ हद तक इन देवताओं ने जीवन में अन्य घटनाओं को भी नियंत्रित किया। कई ग्रंथ मानव निर्णयों को प्रभावित करने या प्रेरित करने वाले देवताओं का उल्लेख करते हैं, जो एक व्यक्ति के "हृदय" के माध्यम से काम करते हैं - मिस्र के विश्वास में भावना और बुद्धि की सीट। यह भी माना जाता था कि देवता आज्ञा देते थे, राजा को अपने क्षेत्र के शासन में निर्देश देते थे और अपने मंदिरों के प्रबंधन को नियंत्रित करते थे। मिस्र के ग्रंथ शायद ही कभी निजी व्यक्तियों को दिए गए प्रत्यक्ष आदेशों का उल्लेख करते हैं, और ये आदेश कभी भी दैवीय रूप से लागू नैतिक संहिताओं के एक समूह में विकसित नहीं हुए। [२०२] प्राचीन मिस्र में नैतिकता . की अवधारणा पर आधारित थी माटी, जिसे जब मानव समाज पर लागू किया गया, तो इसका मतलब था कि हर किसी को एक व्यवस्थित तरीके से रहना चाहिए जो अन्य लोगों की भलाई में हस्तक्षेप न करे। क्योंकि देवता के धारक थे माटी, नैतिकता उनके साथ जुड़ी हुई थी। उदाहरण के लिए, देवताओं ने मृत्यु के बाद मनुष्यों की नैतिक धार्मिकता का न्याय किया, और न्यू किंगडम द्वारा, इस निर्णय में निर्दोषता के फैसले को बाद के जीवन में प्रवेश के लिए आवश्यक माना गया। सामान्य तौर पर, हालांकि, नैतिकता बनाए रखने के व्यावहारिक तरीकों पर आधारित थी माटी दैनिक जीवन में, न कि उन सख्त नियमों पर जिन्हें देवताओं ने निर्धारित किया था। [२०३]

मनुष्य के पास ईश्वरीय मार्गदर्शन और उसके द्वारा अपेक्षित व्यवहार की उपेक्षा करने की स्वतंत्र इच्छा थी माटी, लेकिन ऐसा करने से वे अपने ऊपर दैवीय दंड ला सकते थे। [२०४] एक देवता ने अपने का उपयोग करके इस दंड को अंजाम दिया बी 0 ए 0, वह बल जिसने मानव जगत में ईश्वर की शक्ति को प्रकट किया। प्राकृतिक आपदाओं और मानव रोगों को क्रोधित परमात्मा के कार्य के रूप में देखा जाता था बी 0 ए 0एस। [२०५] इसके विपरीत, देवता धर्मी लोगों को बीमारी से ठीक कर सकते हैं या उनकी उम्र भी बढ़ा सकते हैं। [२०६] इन दोनों प्रकार के हस्तक्षेपों का अंततः देवताओं द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया: शेड, जो नुकसान से दैवीय बचाव का प्रतिनिधित्व करने के लिए नए साम्राज्य में उभरा, [२०७] और पेटबे, मिस्र के इतिहास के अंतिम युगों से एक अपोट्रोपिक देवता, जिसे बदला लेने के लिए माना जाता था। गलत काम। [२०८]

मिस्र के ग्रंथ इस बात पर अलग-अलग विचार रखते हैं कि जब मनुष्य अन्यायपूर्ण तरीके से पीड़ित होते हैं तो देवता जिम्मेदार होते हैं या नहीं। दुर्भाग्य को अक्सर के उत्पाद के रूप में देखा जाता था इस्फ़ेट, ब्रह्मांडीय विकार जो इसके विपरीत था माटी, और इसलिए देवता बुरी घटनाओं के लिए दोषी नहीं थे। कुछ देवता जो निकट से जुड़े हुए थे इस्फ़ेट, जैसे सेट, को अन्य देवताओं पर दोष लगाए बिना दुनिया के भीतर अव्यवस्था के लिए दोषी ठहराया जा सकता है। कुछ लेखन देवताओं पर मानवीय दुख पैदा करने का आरोप लगाते हैं, जबकि अन्य देवताओं की रक्षा में धर्मशास्त्र देते हैं। [२०९] मध्य साम्राज्य से शुरू होकर, कई ग्रंथों ने दुनिया में बुराई के मुद्दे को एक मिथक से जोड़ा जिसमें निर्माता भगवान अपने शासन के खिलाफ मानव विद्रोह से लड़ता है और फिर पृथ्वी से हट जाता है। इस मानवीय दुर्व्यवहार के कारण, निर्माता अपनी रचना से दूर है, जिससे दुख मौजूद है। नए राज्य के लेखन में देवताओं की न्यायसंगत प्रकृति पर उतनी दृढ़ता से सवाल नहीं उठाया जाता जितना कि मध्य साम्राज्य का। वे मनुष्यों के प्रत्यक्ष, देवताओं के साथ व्यक्तिगत संबंधों और मानवीय घटनाओं में हस्तक्षेप करने के लिए देवताओं की शक्ति पर जोर देते हैं। इस युग में लोग विशिष्ट देवताओं में विश्वास रखते थे, जिनकी उन्हें उम्मीद थी कि वे अपने जीवन के माध्यम से उनकी मदद करेंगे और उनकी रक्षा करेंगे। परिणामस्वरूप, के आदर्शों को कायम रखना माटी एक अच्छे जीवन की गारंटी के तरीके के रूप में देवताओं के पक्ष को प्राप्त करने से कम महत्वपूर्ण हो गया। [२१०] यहां तक ​​कि फिरौन को भी दैवीय सहायता पर निर्भर माना जाता था, और नए साम्राज्य के समाप्त होने के बाद, सरकार देवताओं की इच्छा को संप्रेषित करने वाले दैवज्ञों से अधिक प्रभावित होती थी। [२११]

पूजा संपादित करें

आधिकारिक धार्मिक प्रथाओं, जो बनाए रखा माटी सभी मिस्र के लाभ के लिए, सामान्य लोगों की धार्मिक प्रथाओं से संबंधित थे, लेकिन उनसे अलग थे, [२१२] जिन्होंने अपनी व्यक्तिगत समस्याओं के लिए देवताओं की मदद मांगी। [२१३] आधिकारिक धर्म में मंदिरों पर आधारित विभिन्न प्रकार के अनुष्ठान शामिल थे। कुछ संस्कार हर दिन किए जाते थे, जबकि अन्य त्योहार होते थे, जो लंबे अंतराल पर होते थे और अक्सर किसी विशेष मंदिर या देवता तक ही सीमित होते थे। [१९८] दैनिक समारोहों में देवताओं को उनका प्रसाद प्राप्त होता था, जिसमें उनकी मूर्तियों को पहनाया जाता था, उनका अभिषेक किया जाता था, और उनके सम्मान में भजनों के रूप में भोजन दिया जाता था। [२१४] ये प्रसाद, रखरखाव के अलावा माटी देवताओं के लिए, देवताओं की जीवनदायिनी उदारता का जश्न मनाया और उन्हें प्रतिशोध के बजाय परोपकारी बने रहने के लिए प्रोत्साहित किया। [२१५]

त्योहारों में अक्सर एक औपचारिक जुलूस शामिल होता है जिसमें मंदिर से एक बार्क-आकार के मंदिर में एक पंथ की छवि निकाली जाती है। इन जुलूसों ने विभिन्न उद्देश्यों की पूर्ति की। [२१७] रोमन काल में, जब माना जाता था कि सभी प्रकार के स्थानीय देवताओं के पास नील नदी की बाढ़ पर अधिकार है, कई समुदायों में जुलूस मंदिर की छवियों को नदी के किनारे तक ले गए ताकि देवता एक बड़ी और फलदायी बाढ़ का आह्वान कर सकें। [२१८] मंदिरों के बीच जुलूस भी निकलते थे, जैसे कि डेंडेरा मंदिर से हाथोर की छवि एडफू के मंदिर में अपनी पत्नी होरस से मिलने गई थी। [२१७] एक देवता के लिए अनुष्ठान अक्सर उस देवता की पौराणिक कथाओं पर आधारित होते थे। इस तरह के अनुष्ठान पौराणिक अतीत की घटनाओं की पुनरावृत्ति होने के लिए थे, जो मूल घटनाओं के लाभकारी प्रभावों को नवीनीकृत करते थे। [२१९] ओसिरिस के सम्मान में खोयाक उत्सव में, उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान को एक ऐसे समय में फिर से क्रियान्वित किया गया जब फसलें उगने लगी थीं। लौटने वाली हरियाली भगवान के अपने जीवन के नवीनीकरण का प्रतीक है। [220]

देवताओं के साथ व्यक्तिगत संपर्क ने कई रूप लिए। जो लोग जानकारी या सलाह चाहते थे, वे मंदिरों द्वारा चलाए जा रहे दैवज्ञों से परामर्श करते थे, जो कि देवताओं के सवालों के जवाब देने वाले थे। [२२१] ताबीज और सुरक्षात्मक देवताओं की अन्य छवियों का उपयोग उन राक्षसों को भगाने के लिए किया जाता था जो मानव कल्याण के लिए खतरा हो सकते हैं [२२२] या पहनने वाले को भगवान की सकारात्मक विशेषताओं को प्रदान करने के लिए। [२२३] निजी अनुष्ठानों ने बीमारी को ठीक करने से लेकर शत्रुओं को कोसने तक, व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए देवताओं की शक्ति का आह्वान किया। [२२१] इन प्रथाओं का इस्तेमाल किया गया हेका, जादू की वही शक्ति जिसका उपयोग देवताओं ने किया था, जिसके बारे में कहा जाता है कि निर्माता ने मनुष्यों को दिया था ताकि वे दुर्भाग्य को दूर कर सकें। एक निजी संस्कार के कलाकार ने अक्सर एक मिथक में भगवान की भूमिका निभाई, या यहां तक ​​​​कि एक देवता को धमकी दी, ताकि लक्ष्य को पूरा करने में देवताओं को शामिल किया जा सके। [२२४] इस तरह के अनुष्ठान निजी प्रसाद और प्रार्थनाओं के साथ सह-अस्तित्व में थे, और तीनों को दैवीय सहायता प्राप्त करने के साधन के रूप में स्वीकार किया गया था। [225]

प्रार्थना और निजी प्रसाद को आम तौर पर "व्यक्तिगत धर्मपरायणता" कहा जाता है: ऐसे कार्य जो एक व्यक्ति और एक ईश्वर के बीच घनिष्ठ संबंध को दर्शाते हैं। न्यू किंगडम के सामने व्यक्तिगत धर्मपरायणता के साक्ष्य बहुत कम हैं। मन्नत प्रसाद और व्यक्तिगत नाम, जिनमें से कई थियोफोरिक हैं, का सुझाव है कि आम लोगों ने अपने और अपने देवताओं के बीच कुछ संबंध महसूस किया, लेकिन देवताओं के प्रति समर्पण का पक्का सबूत केवल नए साम्राज्य में दिखाई दिया, जो उस युग में देर से चरम पर पहुंच गया। [२२६] विद्वान इस परिवर्तन के अर्थ के बारे में असहमत हैं - चाहे देवताओं के साथ सीधा संपर्क एक नया विकास था या पुरानी परंपराओं का परिणाम। [२२७] मिस्रवासियों ने अब मंदिरों में और उसके आसपास विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के माध्यम से अपनी भक्ति व्यक्त की। [२२८] उन्होंने स्टेले पर अपनी प्रार्थना और ईश्वरीय सहायता के लिए धन्यवाद दर्ज किया। उन्होंने मूर्तियों का प्रसाद दिया जो उन देवताओं का प्रतिनिधित्व करते थे जिनकी वे प्रार्थना कर रहे थे, या जो कि वे वांछित परिणाम का प्रतीक थे, हाथोर की एक राहत छवि और एक महिला की मूर्ति दोनों प्रजनन क्षमता के लिए प्रार्थना का प्रतिनिधित्व कर सकती थीं। कभी-कभी, एक व्यक्ति एक विशेष देवता को संरक्षक के रूप में लेता है, अपनी संपत्ति या श्रम को भगवान के पंथ को समर्पित करता है। ये प्रथाएं मिस्र के इतिहास की नवीनतम अवधियों में जारी रहीं। [२२९] इन बाद के युगों में और अधिक धार्मिक नवाचार देखे गए, जिसमें जानवरों के रूप में चित्रित देवताओं को प्रसाद के रूप में जानवरों की ममी देने की प्रथा भी शामिल है, जैसे कि बिल्ली के समान देवी बास्टेट को दी गई बिल्ली की ममी। [२३०] मिथक और आधिकारिक धर्म के कुछ प्रमुख देवताओं को लोकप्रिय पूजा में शायद ही कभी शामिल किया गया था, लेकिन कई महान राज्य देवता लोकप्रिय परंपरा में महत्वपूर्ण थे। [33]

मिस्र के कुछ देवताओं की पूजा पड़ोसी देशों में फैल गई, विशेष रूप से नए साम्राज्य के दौरान कनान और नूबिया में, जब वे क्षेत्र फैरोनिक नियंत्रण में थे। कनान में, निर्यात किए गए देवताओं, जिनमें हाथोर, अमुन और सेट शामिल हैं, को अक्सर देशी देवताओं के साथ समन्वयित किया जाता था, जो बदले में मिस्र में फैल गए। [२३१] मिस्र के देवताओं के कनान में स्थायी मंदिर नहीं हो सकते थे, [२३२] और मिस्र के इस क्षेत्र पर नियंत्रण खोने के बाद उनका महत्व कम हो गया। [२३१] इसके विपरीत, नूबिया में मिस्र के प्रमुख देवताओं और देवता वाले फिरौन के कई मंदिर बनाए गए थे। [२३३] वहां मिस्र के शासन के अंत के बाद, आयातित देवता, विशेष रूप से अमुन और आइसिस, स्थानीय देवताओं के साथ समन्वयित हो गए और नूबिया के स्वतंत्र राज्य कुश के धर्म का हिस्सा बने रहे। [२३४] इन देवताओं को राजत्व की न्युबियन विचारधारा में उतना ही शामिल किया गया जितना वे मिस्र में थे, ताकि अमुन को राजा का दिव्य पिता माना गया और आइसिस और अन्य देवी-देवताओं को न्युबियन रानी के साथ जोड़ा गया। कंदके. [२३५] कुछ देवता आगे पहुंचे। तावेरेट मिनोअन क्रेते में एक देवी बन गई, [२३६] और सिवा ओएसिस में अमुन के दैवज्ञ को भूमध्यसागरीय क्षेत्र के लोगों द्वारा जाना जाता था और उनसे परामर्श किया जाता था। [२३७]

ग्रीक टॉलेमिक राजवंश और फिर रोमन शासन के तहत, यूनानियों और रोमनों ने अपने देवताओं को मिस्र में पेश किया। ग्रीको-रोमन परंपरा के हिस्से के रूप में इन नवागंतुकों ने मिस्र के देवताओं को अपने स्वयं के साथ तुलना की व्याख्यात्मक ग्रीका. [२३८] देशी देवताओं की पूजा विदेशी लोगों द्वारा निगली नहीं गई थी। इसके बजाय, ग्रीक और रोमन देवताओं को मिस्र के लोगों की अभिव्यक्ति के रूप में अपनाया गया था। मिस्र के पंथों में कभी-कभी ग्रीक भाषा, दर्शन, प्रतिमा, [२३९] और यहां तक ​​कि मंदिर की वास्तुकला भी शामिल थी। [२४०] इस बीच, मिस्र के कई देवताओं के पंथ-विशेष रूप से आइसिस, ओसिरिस, अनुबिस, हार्पोक्रेट्स नाम के होरस के रूप और ग्रीको-मिस्र के देवता सेरापिस को रोमन धर्म में अपनाया गया और पूरे रोमन साम्राज्य में फैल गया। [२४१] रोमन सम्राटों, जैसे टॉलेमिक राजाओं ने उनसे पहले, मिस्र के अंदर और बाहर अपने अधिकार का समर्थन करने के लिए आइसिस और सेरापिस का आह्वान किया। [२४२] साम्राज्य की धार्मिक परंपराओं के जटिल मिश्रण में, थॉथ को महान गूढ़ शिक्षक हेमीज़ ट्रिस्मेगिस्टस, [२४३] और आइसिस, जो ब्रिटेन से मेसोपोटामिया में सम्मानित किया गया था, में बदल दिया गया, [२४४] ग्रीक शैली के रहस्य पंथ का केंद्र बन गया। . [२४५] आइसिस और हेमीज़ ट्रिस्मेगिस्टस दोनों पश्चिमी गूढ़ परंपरा में प्रमुख थे जो रोमन धार्मिक दुनिया से विकसित हुई थी। [२४६]

मिस्र में मंदिरों और पंथों में गिरावट आई क्योंकि तीसरी शताब्दी ईस्वी में रोमन अर्थव्यवस्था खराब हो गई, और चौथी शताब्दी की शुरुआत में, ईसाइयों ने मिस्र के देवताओं की पूजा को दबा दिया। [२३९] फिलै में अंतिम औपचारिक पंथ, पांचवीं या छठी शताब्दी में समाप्त हो गए। [२४७] [नोट ६] सातवीं और आठवीं शताब्दी में जादुई ग्रंथों में शेष, कुछ सौ वर्षों के भीतर स्वयं देवताओं के आसपास की अधिकांश मान्यताएं गायब हो गईं। इसके विपरीत, उनकी पूजा में शामिल कई प्रथाएं, जैसे कि जुलूस और तांडव, ईसाई विचारधारा के अनुकूल थे और कॉप्टिक चर्च के हिस्से के रूप में बने रहे। [२३९] उस समय से मिस्र की संस्कृति में महान परिवर्तनों और विविध प्रभावों को देखते हुए, विद्वान इस बात से असहमत हैं कि क्या कोई आधुनिक कॉप्टिक प्रथाएं फैरोनिक धर्म के वंशज हैं। लेकिन आधुनिक मिस्रवासियों के कई त्योहार और अन्य परंपराएं, ईसाई और मुस्लिम दोनों, अपने पूर्वजों के देवताओं की पूजा से मिलते जुलते हैं। [२४८]


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