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काम सूत्र: सीधे रिकॉर्ड स्थापित करना

काम सूत्र: सीधे रिकॉर्ड स्थापित करना

दुनिया में सभी आवश्यकताओं में से तीन सबसे आगे आते हैं: भोजन, पानी और प्रजनन। जबकि पहले दो व्यक्ति के अस्तित्व के लिए बहुत से आवश्यक हैं, बाद वाले कई के अस्तित्व के लिए आवश्यक हैं। इसे एक कला के रूप में महत्व दिया जाता है और कभी-कभी इसे धार्मिक आदर्श के रूप में भी पूजा जाता है। ज्यादातर इसे सेक्स कहते हैं; दूसरे इसे जीवन का एक तरीका कहते हैं। यह वह जगह है जहाँ कामसूत्र कहानी में आता है।

काम सूत्र वास्तव में क्या है?

स्थानीय भाषा में यौन स्थितियों की एक पुस्तक के रूप में जाना जाता है, कामसूत्र बेडरूम के लिए पेचीदा, आनंददायक और कुछ जटिल चुनौतियों की एक चेकलिस्ट से कहीं अधिक है। वास्तव में, शीर्षक कामसूत्र शिथिल रूप से एक अवधारणा के रूप में अनुवाद करता है जिसमें इच्छाएं दुनिया को एक साथ बांधती हैं (या सीवन)।

गोवर्धन। 1615-20 LACMA छत पर डैलियन। ( पब्लिक डोमेन )

पाठ का यौन पहलू वास्तव में केवल का एक भाग है कामदेव (हिंदू शब्द 'इच्छाओं' या 'इंद्रियों के आनंद' के बराबर है), जबकि पाठ के अन्य पहलुओं में चर्चा की गई है कि भागीदारों को कैसे आकर्षित किया जाए, पत्नी कैसे प्राप्त की जाए, पत्नी को कैसे रखा जाए, पत्नी को कैसा व्यवहार करना चाहिए, और जहां रखैलें शादी की योजना में फिट होती हैं।

कामदेव शब्द के सबसे सामान्य अर्थ में स्नेह, प्रेम, सौंदर्य उत्तेजना, या इच्छाओं का उल्लेख हो सकता है, इनमें से कोई भी नहीं पास होना कामुकता को शामिल करने के लिए। पाठ यौन क्रियाओं में भाग लेने वालों की आंतरिक शक्ति की चर्चा के साथ समाप्त होता है। अर्थात्, यौन क्रिया में संलग्न होना एक आध्यात्मिक कार्य के रूप में देखा जा सकता है जिसमें किसी की यौन शक्ति को बढ़ाया जा सकता है।

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कामसूत्र का उद्देश्य

दार्शनिक वात्स्यायन द्वारा लिखित (संभवतः) दूसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास, विद्वानों का मानना ​​​​है कि उनका इरादा जीवन के चार गुणों में से एक को उजागर करना था। काम, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, इंद्रियों का आनंद लेने का संकेत देता है; अन्य तीन लक्ष्य हैं धर्म (पुण्य जीवन), अर्थ: (भौतिक संपदा), और मोक्ष (मुक्ति-आमतौर पर पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति का संकेत)। जीवन के सुखों में जाने से पहले, वात्स्यायन पहले उच्च लक्ष्यों की चर्चा करता है।

लेकिन यह कहना नहीं है कि पवित्र मार्ग का अनुसरण करना अनिवार्य रूप से पाठ का उद्देश्य भी है, क्योंकि कार्य में आनंद सबसे आगे है। उदाहरण के लिए, अन्य पुरुषों की पत्नियों को बहकाने पर उनके लेखन के कारण कुछ विद्वान लेखक की नैतिकता पर भी सवाल उठाते हैं। शोधकर्ताओं के लिए, पाठ गुप्त साम्राज्य के दौरान कामुकता और रिश्ते कैसा दिख सकता है, इस पर अद्वितीय अंतर्दृष्टि प्रदान करता है, जब पाठ को लिखा गया माना जाता है।

NS कामसूत्र सात पुस्तकों से बना है, प्रत्येक आनंद के एक अलग रूप पर चर्चा और वर्णन करता है जिसके माध्यम से कोई प्राप्त कर सकता है कामदेव. एक आम गलत धारणा यह है कि लंबाई कामसूत्र की सात पुस्तकें संभोग को निर्देशित करती हैं; सच में, इन सात पुस्तकों में से केवल एक अध्याय यौन स्थितियों के बारे में बात करता है। सरल शब्दों में, पाठ का ध्यान संभोग की शारीरिक क्रिया नहीं है, बल्कि रिश्तों और जीवन में प्रेम और आनंद प्राप्त करने पर अधिक है।

प्रेमी आलिंगन, भारत से फोलियो, मध्य प्रदेश, मालवा, लगभग १६६०। (सार्वजनिक डोमेन)

पाठ के बारे में सामान्य भ्रांतियाँ

के बारे में एक आम भ्रांति कामसूत्र गैर-पूर्वी संस्कृतियों द्वारा यह धारणा है कि पाठ स्वयं तांत्रिक सेक्स से संबंधित अनुष्ठानों के लिए एक गाइडबुक है। तंत्र, सरल शब्दों में, स्वयं की महारत का जिक्र करने वाला एक राज्य है - जो पश्चिमी संस्कृतियों में अत्यधिक कर्मकांड यौन कौशल से जुड़ा हुआ है। सच में, जबकि यौन स्थितियों को पाठ में व्यावहारिक रूप से निर्धारित किया जाता है, और पाठ उदाहरण देता है कि कैसे इच्छा किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत शक्ति की पूर्ण सीमा को उजागर करने में सहायता कर सकती है, इन श्रुतलेखों का उद्देश्य सदाचारी जीवन के लिए दिशानिर्देश के रूप में अधिक है।

NS कामसूत्र तांत्रिक संस्कारों या प्रथाओं से संबंधित नहीं है, न ही यह यौन अनुष्ठानों का एक पवित्र सिद्धांत है। चीजों की भव्य योजना में, यौन इच्छाओं और पदों का विवरण बहुत छोटा है, और इसका उद्देश्य मुख्य रूप से व्यक्तियों को अस्तित्व के चार पुण्य लक्ष्यों में से एक की पूरी क्षमता तक पहुंचने में मदद करना है।

अगर कोई इसकी एक प्रति चुनता है कामसूत्र एक किताबों की दुकान में या ऑनलाइन पाठ की खोज करने के लिए, यह सुनिश्चित करने के लिए हिंदू संस्कृति के लिए सर्वोपरि है कि पाठ पूरा हो गया है न कि केवल यौन स्थितियों पर एक अध्याय का संक्षिप्तीकरण। इस हिस्से को पूरी किताब के संदर्भ से बाहर पढ़ना गलत तरीके से प्रस्तुत करना है, और इसलिए गलत समझा जाता है, जिसका भारतीय समाज में बहुत महत्व है।

काम सूत्र में सिर्फ यौन स्थिति से ज्यादा कुछ नहीं है। (आर्ट ऑफ लीजेंड इंडिया)

इस तरह के उदाहरणों के कारण ही इसका आधुनिक ज्ञान होता है कामसूत्र इतना गुमराह है। समय के साथ, शायद कामसूत्र वात्स्यायन के लिए एक बार फिर से आनंद लिया जा सकता है। जैसे-जैसे पाठ की वास्तविक प्रकृति के बारे में जागरूकता फैलती है, वैसे ही इस काम के पीछे के सही अर्थ को भी बेहतर ढंग से समझा जा सकेगा।


कामसूत्र

कामसूत्र आज सबसे लोकप्रिय प्राचीन भारतीय ग्रंथों में से एक है, जो अपनी कामुक सामग्री और यौन स्थितियों की अधिकता के लिए व्यापक रूप से जाना जाता है। पश्चिमी लोकप्रिय धारणा के विपरीत, काम सूत्र विशेष रूप से एक सेक्स मैनुअल नहीं है, यह खुद को एक अच्छे और दयालु जीवन के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में प्रस्तुत करता है जो मानव जीवन के आनंद-उन्मुख संकायों से संबंधित प्रेम, परिवार, जीवन और अन्य पहलुओं की प्रकृति पर चर्चा करता है। . कामसूत्र, वात्स्यायन द्वारा संकलित एक प्राचीन भारतीय पाठ, मानव जीवन में आनंद के सभी पहलुओं के लिए एक मार्गदर्शक है, और उस समय के दौरान भारत की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को दिखाते हुए महिलाओं को सशक्त बनाता है। कामसूत्र की ऐतिहासिक सेटिंग नाटकों में लिखी गई थी, जो पाठ की सामग्री और विधियों का एक बड़ा कारक है। काम और हेलीपी


एल्बम: कामसूत्र

सभी ग्यारह ट्रैक प्रिंस द्वारा लिखे गए थे, और सभी में उन्हें अधिकांश गैर-ऑर्केस्ट्रा वाद्ययंत्र बजाना शामिल है, जिसमें एरिक लीड्स सैक्सोफोन बजाते हैं, एनपीजी हॉर्नज़ द्वारा हॉर्न और क्लेयर फिशर के ऑर्केस्ट्रा द्वारा जोड़ा गया ऑर्केस्ट्रा। एल्बम पूरी तरह से सहायक है, जिसमें बार-बार संगीत विषय शामिल हैं, और इसे प्रिंस द्वारा स्प्रिंग 1994 और 1996 के बीच रिकॉर्ड किया गया था ) पैस्ले पार्क स्टूडियो, चान्हासेन, एमएन, यूएसए में, और ओशन वे रिकॉर्डिंग, हॉलीवुड, सीए, यूएसए में क्लेयर फिशर के ऑर्केस्ट्रा द्वारा।

एल्बम का शीर्षक कामसूत्र से लिया गया है, जिसे भारतीय कामुक साहित्य की एक लंबी लाइन में सबसे महत्वपूर्ण काम माना जाता है, जिसे हिंदू दार्शनिक वात्स्यायन द्वारा लिखा गया था (कामसूत्र का पहले प्रिंस इन वी कैन भाड़ में उल्लेख किया गया था (बाद में वी के रूप में जारी किया गया था) फंक) कर सकते हैं।

कलाकृति का एक प्रारंभिक संस्करण (1996 में किया गया) एल्बम को दिखाता है (क्रिस्टल बॉल के लिए एक बोनस डिस्क के रूप में शामिल होने से पहले) मूल रूप से प्रिंस (as />) को श्रेय दिया गया एक स्टैंड-अलोन एल्बम के रूप में जारी किया जाना था, जो कि बना होता कि प्रिंस का 20वां एल्बम और चौथा क्रिस्टल बॉल के बजाय /> को श्रेय दिया जाएगा। मूल कलाकृति में बुकलेट में कलाकार चाड एट्टी की पेंटिंग शामिल थीं, जिन्हें क्रिस्टल बॉल सेट के हिस्से के रूप में एल्बम के रिलीज़ होने पर छोड़ दिया गया था।

कोई एकल जारी नहीं किया गया था, लेकिन योजना को मुक्ति पर संपादित रूप में जारी किया गया था, जिसमें लाइनर नोट्स की आगामी रिलीज को ध्यान में रखते हुए कामसूत्र. 1997 के अंत में, NPG डांस कंपनी (मेयट के नेतृत्व में) ने पूरी तरह से नृत्य किया कामसूत्र एल्बम उनके तीन-एक्ट अराउंड द वर्ल्ड इन ए डे टूर के दूसरे कार्य के दौरान। प्रत्यक्ष-आदेश रिलीज़ के रूप में, एल्बम किसी भी चार्ट में प्रवेश के लिए योग्य नहीं था।

  1. योजना (2:03)
  2. कामसूत्र (11:49)
  3. अंत में... "खोया मिल गया" (3:37)
  4. द एवर चेंजिंग लाइट (2:59)
  5. कट्ज़ो (3:03)
  6. सेरोटोनिन (0:47)
  7. वादा / टूटा हुआ (3:46)
  8. बार्सिलोना (2:16)
  9. कामसूत्र/ओवरचर #8 (3:11)
  10. संयोग या भाग्य? (3:24)
  11. कामसूत्र/शाश्वत आलिंगन (4:02)

पूरा एल्बम हर तरफ दोहराया जाता है

  1. योजना (2:03)
  2. कामसूत्र (11:49)
  3. अंत में... "खोया मिल गया" (3:37)
  4. द एवर चेंजिंग लाइट (2:59)
  5. कट्ज़ो (3:03)
  6. सेरोटोनिन (0:47)
  7. वादा / टूटा हुआ (3:46)
  8. बार्सिलोना (2:16)
  9. कामसूत्र/ओवरचर #8 (3:11)
  10. संयोग या भाग्य? (3:24)
  11. कामसूत्र/शाश्वत आलिंगन (4:02)
  1. योजना (2:03)
  2. कामसूत्र (11:49)
  3. अंत में... "खोया मिल गया" (3:37)
  4. द एवर चेंजिंग लाइट (2:59)
  5. कट्ज़ो (3:03)
  6. सेरोटोनिन (0:47)
  7. वादा / टूटा हुआ (3:46)
  8. बार्सिलोना (2:16)
  9. कामसूत्र/ओवरचर #8 (3:11)
  10. संयोग या भाग्य? (3:24)
  11. कामसूत्र/शाश्वत आलिंगन (4:02)


प्रिंस द्वारा लिखे गए सभी ट्रैक (as .) )

  • राजकुमार (as ) - सभी उपकरण, जहां नोट किया गया है, को छोड़कर - टेनर सैक्सोफोन, बैरिटोन सैक्सोफोन, कामसूत्र पर बांसुरी और कामसूत्र / ओवरचर # 8, वादे पर बैरिटोन सैक्सोफोन / कामसूत्र और कामसूत्र / ओवरचर पर ट्रॉम्बोन # 8 - कामसूत्र और कामसूत्र / ओवरचर पर बैरिटोन सैक्सोफोन #8 - कामसूत्र और कामसूत्र पर तुरही/ओवरचर #8 - कामसूत्र और कामसूत्र पर टेनर सैक्सोफोन/ओवरचर #8 - कामसूत्र और कामसूत्र पर तुरही एवर चेंजिंग लाइट, कट्ज़, सेरोटोनिन, प्रॉमिस/ब्रोकन, बार्सिलोना, कामसूत्र/ओवरचर #8, संयोग या भाग्य? और कामसूत्र/शाश्वत आलिंगन
  • अज्ञात गायक (ओं) - द एवर चेंजिंग लाइट पर बैकग्राउंड वोकल्स
  • कामसूत्र पर आर्केस्ट्रा के खिलाड़ी, अंत में ... "द लॉस्ट इज़ फाउंड", द एवर चेंजिंग लाइट, कट्ज़, सेरोटोनिन, प्रॉमिस/ब्रोकन, बार्सिलोना, कामसूत्र/ओवरचर #8, संयोग या भाग्य? और कामसूत्र/अनन्त आलिंगन: मॉरिस रेपास, असा ड्रोरी, इसाबेल डस्कॉफ़, एडवर्ड पी. ग्रीन, हैरी स्कोर्ज़ो, फ्रांसिन वॉल्श, रॉबर्ट लेज़िन, नोर्मा लियोनार्ड, अनीता ए. थॉम्पसन, पामेला गेट्स, रसेल कैंटर, बेट्टी बायर्स, रॉबर्ट सुशील, डॉन पामर, रॉस शुब, पामेला टॉमकिंस, यवेटे डेवरो, कैलाब्रिया मैकचेसनी, मार्शल डैनियल थॉमसन, मर्लिन बेकर, हैरी शिरीनियन, हर्शेल वाइज, पीटर हैच, सुजाना जिओर्डानो, बेंजामिन साइमन, जेम्स वी। रॉस, ग्लेडिस सिकुंडा, फ्रेडरिक सेकोरा, रेमंड केली, मैरी फेरा, डगलस डेविस, जूडिथ जॉनसन, सेसिलिया त्सान, डेविड रान्डेल स्टोन, मॉर्टन क्लेनफर, जेम्स डी। ह्यूगर्ट, डॉन शेल्टन, डैनियल एल। हिगिंस, लिसा एडेलस्टीन, जेम्स आर। वॉकर, सी। टेरी हैरिंगटन, जैक मिमित्ज़, चार्ल्स बोइटो , चार्ल्स ए कोकर, जेनिस रोसेन, रॉबर्ट डी। कैर, डेव ड्यूक, जोसेफ मेयर, मर्लिन एल जॉनसन, अलेक्जेंडर पी। इल्स, लेस्ली के. बेनेडिक्ट, ब्रेंट फिशर, गेराल्ड विंची, मारी त्सुमारा, इज़राइल बेकर, योको मात्सुडा, मरी एडलर, जॉर्ज मोरागा, कैरोल मुकोगावा, मार्गोट मैकलेन, नैन्सी रोथ, ऐनी कार हूँ, जूडिथ जॉनसन, अरनी एगिलसन, रिचर्ड मिशेल, जॉन सी। क्लार्क, जॉन एफ। रेली, जॉन जे। मिशेल, रॉबर्ट ट्रिकारिको, यवोन मोरियार्टी, एंड्रयू एम। मार्टिन, रिचर्ड हैमिल्टन, लैरी बंकर, थॉमस जॉन रानियर, डेनिस बुडिमर, जी लेवंती (उपकरणों का पूर्ण विराम पालन करने के लिए)
  • राजकुमार (as ) - निर्माता, प्राथमिक ऑर्केस्ट्रेटर, इंजीनियर
  • मॉरिस रिपास - आर्केस्ट्रा प्रबंधक
  • ब्रेंट फिशर - संगीत प्रतिलेखन - इंजीनियर - इंजीनियर - इंजीनियर
  • लैरी मह - इंजीनियर
  • अर्ने फ्रैगर (ऐनी फ्रैगर के रूप में) - इंजीनियर - बर्नी ग्रंडमैन में महारत हासिल करना - बर्नी ग्रंडमैन में महारत हासिल करना - कवर फोटोग्राफ ("मेयट की तस्वीर" के लिए श्रेय) - कला निर्देशन
  • माइकल वैन हफेल - कला निर्देशन
  • 1997 के अंत में, NPG डांस कंपनी (मेयट के नेतृत्व में) ने पूरी तरह से नृत्य किया कामसूत्र उनके तीन-एक्ट अराउंड द वर्ल्ड इन ए डे टूर के दूसरे कार्य के दौरान एल्बम।
  • कामसूत्र वेबसाइट
  • द वॉल्ट: द डेफिनिटिव गाइड टू द म्यूजिकल वर्ल्ड ऑफ प्रिंस (2004)

मिक्सोलॉजिस्ट रॉब फ्लॉयड टॉक कॉकटेल सीक्रेट्स एंड कामसूत्र

एक अच्छे कॉकटेल का आनंद लेने के बारे में क्या है जो हमें इतना सहज महसूस कराता है? मुझे लगता है कि इसका हमारे साथ आराम करने में सक्षम होने के साथ कुछ करना है, चाहे हमें उस पेय की कितनी भी बुरी आवश्यकता हो, और बस मुक्ति के शांत स्वाद में खो जाए। कॉकटेल शिल्पकार रॉब फ़्लॉइड अपने पेय के साथ उस अनुभूति को और भी आगे ले जाते हैं, खासकर जब यह उनके उत्साही कॉकटेल थियेटर का हिस्सा होता है जहाँ अच्छे पेय और अच्छी कहानियाँ आपके कॉकटेल को जीवंत करती हैं।

रॉब फ़्लॉइड से पहले से परिचित नहीं होने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए, उन्हें कई लोगों द्वारा देश के सर्वश्रेष्ठ मिश्रणविदों में से एक माना जाता है। उन्होंने जोस एंड्रेस द्वारा द बाज़ार सहित कई प्रमुख बार में शीर्ष कॉकटेल कार्यक्रमों का संचालन किया है, जहां उन्होंने अमेरिका के सर्वश्रेष्ठ आणविक बार के साथ-साथ रूजवेल्ट में चेटो मार्मोंट और द लाइब्रेरी बार भी चलाया। दरअसल, कॉकटेल और विशेष रूप से उनका कॉकटेल थिएटर रॉब के दिल के करीब और प्रिय हैं।

"मैं इसे 22 साल से कर रहा हूं," मिलनसार फ़्लॉइड कहते हैं।

मैंने हमेशा महसूस किया है कि कॉकटेल की कहानियां, या यदि आप कॉकटेल बार में हैं और कोई आपको नीचा देख रहा है क्योंकि वे एक मिक्सोलॉजिस्ट हैं, तो मेरे लिए मानवता का उत्सव छीन लें। मेरे लिए पूरी बात और इसे प्यार और कहानी कहने का प्यार उन पलों को साझा करने से आता है, और अचानक मुझे लगा कि इसे करने का एक तरीका है जहां यह वास्तव में मजेदार और अत्याधुनिक हो सकता है और लोगों को एक अच्छा समय दे सकता है , नशे में पीने वाले लोगों या इसे नीचे देखने वाले लोगों के विरोध में।

और आप पूछ सकते हैं कि कॉकटेल थियेटर क्या है? यह करिश्माई रॉब फ़्लॉइड और लुचडोर्स और पुरुष परियों सहित ज़ानी पात्रों के उनके कलाकारों के माध्यम से कॉकटेल की कला और शिल्प की सराहना कर रहा है, क्योंकि मेहमानों को रॉब का कॉकटेल इतिहास (क्यों एक अच्छी कहानी को तथ्यों के रास्ते में आने देना) मिलता है, जबकि वे आनंद लेते हैं विश्व स्तरीय कॉकटेल एक शुद्ध मज़ा / नो-फ्राउन ज़ोन में। रॉब ने इस शो को सड़क पर ले लिया है, जहां भी वह जाता है, वहां की जगहों को बेचता है (निकट भविष्य में मैक्सिको और जापान की भी चर्चा है)। लॉस एंजिल्स में, उन्होंने सांता मोनिका में केवल 41 ओशन क्लब के सदस्यों में दुकान स्थापित की है, जहां वह वर्तमान में कॉकटेल कार्यक्रम चलाते हैं, हालांकि उनकी कॉकटेल थिएटर शाम जनता के लिए खुली है।

लोकप्रिय मांग के कारण, इस महीने दो कॉकटेल थिएटर प्रदर्शन होंगे क्योंकि रॉब शुक्रवार, 22 और 29 अगस्त को 41 ओशन क्लब में अपने कामसूत्र - आईज़ वाइड शट संस्करण के साथ कॉकटेल का मिश्रण करता है। ये शामें एक उबाऊ और साहसी साबित होनी चाहिए। वयस्क-उन्मुख अच्छा समय जहां सभी प्रकार के रहस्य सामने आएंगे। वास्तव में, यह एक तरह की शिक्षा चखने वाली श्रृंखला हिस्ट्री चैनल मीट के तत्वों के साथ एक कॉकटेल शो है रॉकी हॉरर पिक्चर शो. रॉब के शब्दों में, कॉकटेल थियेटर का यह संस्करण "5,000 साल पहले से लेकर आज तक, भारत से प्राप्त कामुक प्रोफाइल से तालु की खोज" होगा।

वास्तव में, रोब से कॉकटेल रहस्यों के बारे में पूछें और वह बात करने के लिए उत्सुक है।

एक महान कॉकटेल का रहस्य क्या है?

"स्वाद, तकनीक और कहानी," फ्लोयड बिना किसी हिचकिचाहट के कहते हैं।

कोई भी आपको एक कॉकटेल बना सकता है जिसका स्वाद अच्छा है लेकिन मेरे लिए, एक महान कॉकटेल को किसी के साथ या किसी के लिए इसे बनाने का अनुभव होना चाहिए। आपको सबसे पहले बहुत अच्छा स्वाद लेना होगा, कोई ऐसा व्यक्ति जिसे मसाला पसंद नहीं है और आप उन्हें मसालेदार कॉकटेल बना रहे हैं, आप पहले से ही हड़ताल पर हैं। तो आपको उस पैलेट को समझना होगा जिसके लिए आप जा रहे हैं, फिर आप वहां एक अच्छा स्वाद जोड़ते हैं, और फिर आप तकनीक पर जाते हैं, चाहे वह हिल गया हो या हिल गया हो, फिर आप कहानी पर जाते हैं। और चाहे आप मार्टिनी के साथ काम कर रहे हों या अगर यह जोस एंड्रेस का तरल नाइट्रोजन कॉकटेल है, तो आपके पास इसके पीछे की कहानी होनी चाहिए। मेरे लिए, यह कभी कहानी नहीं है, क्योंकि हर किसी की एक कहानी होती है, इसे एक रहस्य होना चाहिए क्योंकि रहस्य ऐसी चीजें हैं जिन्हें हम पसंद करते हैं और साझा करने या फुसफुसाते हुए इंतजार नहीं कर सकते हैं, और यह कॉकटेल के कनेक्शन का मानवीय हिस्सा है।

एक महान कॉकटेल घटना का रहस्य क्या है?

"मैं इसे अप्रत्याशित और मजेदार रखना पसंद करता हूं," फ्लोयड बताते हैं।

हम सब इस ट्रेन में हैं और हम सब एक साथ सवारी कर रहे हैं और हम एक-डेढ़ घंटे में उतर रहे हैं और यह एक मजेदार समय होने जा रहा है कि आप बहुत कुछ नहीं करेंगे क्योंकि इसमें बहुत कुछ है चखने से संबंधित है लेकिन आप इसके साथ बहुत अच्छा समय बिताने वाले हैं।

कॉकटेल और उसके इतिहास के बारे में इतने विशाल ज्ञान के साथ, मैं यह जानने के लिए उत्सुक था कि क्या रॉब को अपना पहला कॉकटेल याद है, और निश्चित रूप से वह करता है।

"यह मेरे पिताजी द्वारा बनाया गया मैनहट्टन था। उन्होंने सबसे अच्छा मैनहट्टन बनाया, और इससे पहले कि वह इसे सौंपते, वह हमेशा तापमान की जांच करने के लिए इसे अपनी उंगली से हिलाते थे।"

नौ बच्चों में से एक और डॉक्टर पिता का बेटा, रॉब का करिश्मा (वह पार्ट ड्रिंक गुरु और पार्ट यूज्ड कार सेल्समैन शोमैन है) का जन्म उसके पिता की खाने की मेज से हुआ था। और तब से, वह अपने मेहमानों को सर्वोत्तम संभव पेय और कल्पना की कहानी देने के लिए तैयार और तैयार है। तो यह मुझे आश्चर्यचकित करता है, क्या रॉब फ़्लॉइड बारटेंडर या मिक्सोलॉजिस्ट है? वह अपने जवाब के साथ तैयार है।

मिक्सोलॉजी स्थानीय सामुदायिक पूल में स्प्रिंगबोर्ड के लिए क्लिफ डाइविंग क्या है, यह बार्टिंग करना है। स्प्रिंगबोर्ड बहुत मज़ेदार है और आप कहीं भी जैक और कोक प्राप्त कर सकते हैं, लेकिन जब आप उस पेय के साथ एक अनुभव प्राप्त कर सकते हैं, और मेरे लिए यही मिश्रण है, तो यह न केवल एक महान पेय बना रहा है बल्कि उस ग्राहक सेवा को कोई और नहीं कर रहा है प्रदान कर सकता है -- इसमें वह रहस्य है जिसके बारे में किसी ने नहीं सोचा था। यह किसी ऐसी चीज़ पर एक नज़र या मोड़ ले रहा है जो अद्वितीय है।

और रॉब की तरह, 41 ओशन क्लब में उनका पेय आकस्मिक लग सकता है, लेकिन वहाँ एक जटिलता है जो किसी से पीछे नहीं है, विशेष रूप से उनके पिना एन फुएगो और स्मोकिंग गन कॉकटेल के साथ।

फ़्लॉइड अपने 41 ओशन क्लब कॉकटेल के बारे में कहते हैं, "मैं खेत से टेबल तक संबोधित करना चाहता था,"

इसलिए आणविक जाने के बजाय, और क्योंकि सांता मोनिका के पास इसके लिए एक वास्तविक ताजगी है, मैंने जो किया वह सिर्फ मेनू पर पांच कॉकटेल डिजाइन करना था जिसे किसी भी भावना के साथ स्विच या संतुलित किया जा सकता है। तो वे विनिमेय हैं और ये पांच कॉकटेल वास्तव में 20 या 25 कॉकटेल हो सकते हैं और यह बार के पीछे मिक्सरोलॉजिस्ट को अलग-अलग आत्माओं में प्लग करने और इसके साथ काम करने का अधिकार देता है। मैं एक बेहतरीन संतुलित पेय और एक बेहतरीन अनुभव के आधार पर वापस जाना चाहता था और बार में सुंदर फलों और सब्जियों का उपयोग करने में सक्षम होना चाहता था।

द लाइब्रेरी बार और मेलरोज़ अम्ब्रेला कंपनी में ड्रिंक्स के प्रशंसक, रॉब फ़्लॉइड को कभी भी ख़तरनाक गति से नहीं देखना मुश्किल है - व्यक्तिगत रूप से मैंने उन्हें केवल गो-गो-गो मोड में देखा है। और शायद इसीलिए उसके कार्यक्रम कभी नीरस नहीं होते।

तो कामसूत्र कॉकटेल थियेटर में मेहमान किस तरह के उत्साह की उम्मीद कर सकते हैं?

हमारे पास पिस्को होगा क्योंकि मुझे लगता है कि यह फिर से बढ़ रहा है। यह एक सेक्सी ड्रिंक है लेकिन अक्सर गलत समझा जाता है क्योंकि लोग इसे केवल अंडे के सफेद भाग के साथ खट्टा समझते हैं। पिस्को के साथ आप बहुत सी चीजें कर सकते हैं। हम एक जर्मन पंच बनाने जा रहे हैं और उसमें आग लगा देंगे। कामसूत्र जुनून और प्यार के बारे में है।

रॉब के उत्साह और उसकी जीभ और गाल के प्रदर्शन के बीच, गुणवत्ता वाले पेय का उल्लेख नहीं करने के लिए, कॉकटेल थिएटर में मेहमान वास्तव में क्या उम्मीद कर सकते हैं?

कि यह एक वास्तविक अनुभव है - मेरे लिए, शराब पीना, चाहे हम शादी में हों या बार मिज़तवा या स्नातक, हम हमेशा टोस्ट करते हैं लेकिन यह कभी भी उस गिलास में क्या है या नशे में नहीं है, यह वह अनुभव है जो मेरे लिए समय से परे है .

रॉब फ़्लॉइड का कॉकटेल थियेटर 22 और 29 अगस्त को 41 ओशन क्लब में होता है, जो सांता मोनिका में 41 ओशन एवेन्यू में स्थित है।


काम सूत्र: सीधे रिकॉर्ड स्थापित करना - इतिहास

कामसूत्र/बुद्ध रिकॉर्ड्स स्टोरी
बॉब हाइड द्वारा
अंतिम अद्यतन: ११ अप्रैल २०००

यह कहानी बॉब हाइड द्वारा कॉपीराइट और कॉपी 1993 है, और लेखक की अनुमति से इसका उपयोग किया जाता है।


अच्छा समय संगीत: काम सूत्र के शुरुआती दिन

किसी भी रिकॉर्ड लेबल के इतिहास को चार्ट करना - दो या तीन से बहुत कम - एक अनिश्चित व्यवसाय है। एक हिट रिकॉर्ड आम लोगों को नायक बना देता है, जबकि एक कठोर दोष के तीर को पागल कर देता है, एक उपयुक्त लक्ष्य की तलाश में। संगीत व्यवसाय में कुछ सफलता सरासर भाग्य से आती है, कुछ कड़ी मेहनत का परिणाम है, और कुछ उस चीज़ से आती है जिसे केवल माध्यम के लिए "प्रतिभा" के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

यदि 1950 के दशक में किसी एक व्यक्ति ने उन तीन सिद्धांतों को अपनाया, तो वह जॉर्ज गोल्डनर, उद्यमी असाधारण और 1948 से 1966 तक अनगिनत छोटे (और मध्यम आकार के) रिकॉर्ड लेबल के मालिक होंगे। गोल्डनर के 10वें एवेन्यू वन-मैन ऑपरेशन ने उनके उद्यम को आगे बढ़ाया। 1950 के दशक के मध्य में, जब फ्रेंकी लिमोन, द चैनटेल्स, द फ्लेमिंगोस और लिटिल एंथोनी एंड द इंपीरियल जैसे हिट कलाकारों के ढेरों ने अकेले चलना असंभव बना दिया। गीतकार/गायक/निर्माता रिचर्ड बैरेट 1955 में उनके दाहिने हाथ के स्टूडियो मैन और टैलेंट स्काउट के रूप में आए, और एक आर्थर "आर्टी" रिप उनके जाने-माने बन गए।

गोल्डनर के तहत, रिप ने रिकॉर्ड व्यवसाय में किसी के बराबर सड़क शिक्षा प्राप्त नहीं की, और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जब तक गोल्डनर ने अपने अधिकांश उद्यमों को रूले के मॉरिस लेवी को बेच दिया था, तब तक रिप एक स्वतंत्र निर्माता के रूप में अपने दम पर था। और यह रिप था - पार्टनर्स हाइ मिजराही और फिल स्टाइनबर्ग के साथ - जिन्होंने 1964 में काम सूत्र प्रोडक्शंस की स्थापना की। गीतकारों और निर्माताओं के एक स्थिर के साथ, काम सूत्र प्रोडक्शंस ने तुरंत और अक्सर हिट किया, क्रिटर्स, शांगरी-लास के लिए हिट का निर्माण किया। और 1964-65 में कई अन्य अधिनियम।

इस बिंदु पर, प्रोडक्शन कंपनी, अपने आप में, एक लेबल नहीं थी, जो 1965 की गर्मियों में कुछ समय बाद आएगी, जब रिप एंड कंपनी आर्ट कास, एक एकाउंटेंट से जुड़ गई थी, जो पहले एमजीएम रिकॉर्ड्स के लिए काम कर चुका था। उन चारों ने काम सूत्र लेबल की स्थापना की और तुरंत एमजीएम के साथ एक वितरण समझौते पर हस्ताक्षर किए, जो उस समय एक प्रमुख लेबल था।

संगीत निर्देशक के रूप में रिप के साथ, काम सूत्र ने अपनी पहली दो रिलीज़ के साथ राष्ट्रीय पॉप चार्ट पर धूम मचा दी: "यू आर माई बेबी," एक मुखर समूह द्वारा एक नव-डू वॉप नंबर जिसे वैसेल्स कहा जाता है जो उस गर्मी में # 63 पर सबसे ऊपर था, और "डू यू बिलीव इन मैजिक," जॉन सेबेस्टियन और द लविन 'स्पूनफुल की असाधारण पहली एकल रिलीज़। स्पूनफुल को सीधे काम सूत्र में साइन नहीं किया गया था, समूह को कोप्पेलमैन-रुबिन द्वारा नियंत्रित किया गया था, जो एक प्रोडक्शन कंपनी थी, जिसने बदले में रिप के साथ हस्ताक्षर किए थे, जो लेबल के लिए इस तरह के कई उत्पादन सौदों में से पहला होगा। वेकल्स कितने भी अच्छे क्यों न हों - उदाहरण के लिए, उन्होंने बॉब डायलन के "कैन यू प्लीज़ क्रॉल आउट योर विंडो" का पहला संस्करण रिकॉर्ड किया और कामसूत्र पर उनके दो सिंगल्स काफी अच्छे थे - यह स्पूनफुल होगा जो सिंगल होगा -अपने संचालन के पहले वर्ष के लिए कामसूत्र लेबल को हाथ से चलाया।

"मैजिक" बस इतना ही था - एक जादुई रूप से उत्साहित, उछालभरी और भावपूर्ण संख्या जो रॉक'एन'रोल की अपील की बात करती थी जैसा कि कुछ अन्य गाने कर सकते थे। अपने लंबे (1965 मानकों के अनुसार) बालों और गैर-कॉर्पोरेट पोशाक के साथ, समूह के प्रत्येक सदस्य (जॉन सेबेस्टियन, ज़ाल्मन यानोवस्की, स्टीव बूने और जो बटलर) के शारीरिक करिश्मे का उल्लेख नहीं करने के लिए, स्पूनफुल तुरंत उनके प्रिय लोगों में से एक बन गया। अमेरिकी रॉक दृश्य जो 1964-65 के ब्रिटिश आक्रमण के जवाब में तेजी से विकसित हुआ। बर्ड्स, टर्टल्स और ब्यू ब्रुमेल्स (इस अवसर पर सन्नी और चेर का उल्लेख नहीं करने के लिए) के साथ, स्पूनफुल संगीत के एक रूप का प्रतीक है जिसे आम तौर पर 'लोक रॉक' कहा जाता है, हालांकि काम सूत्र ने उन्हें "अच्छे समय के संगीत" के निर्माताओं के रूप में बढ़ावा दिया और उनके विशिष्ट पहनावे, चौड़ी धारीदार स्वेटशर्ट्स ने उनकी "मज़ेदार" छवि को और विज्ञापित किया। उनकी जड़ें निश्चित रूप से लोक-रॉक मॉनीकर नेता जॉन सेबेस्टियन के लोक हिस्से को विश्वसनीयता प्रदान करती थीं, जिन्होंने पहले से ही कई कृत्यों के लिए पृष्ठभूमि गिटार, हारमोनिका और स्वर रिकॉर्ड किए थे। ज्यादातर लोक-संगीत इलेक्ट्रा लेबल जिसमें इवन डोजेन जुग बैंड के साथ एक कार्यकाल भी शामिल था, जबकि यानोवस्की हैलिफ़ैक्स थ्री और मुगवम्प्स के साथ आ रहा था।

ब्लूज़मैन मिसिसिपी जॉन हर्ट के गीत "कॉफ़ी ब्लूज़" में एक वाक्यांश के नाम पर दिया गया स्पूनफुल, उन संगीत संतानों में से एक था जो कई संगीतकारों से आया था जो ग्रीनविच विलेज (नया) में मामा और पापा के मामा कैस इलियट के साथ थे। यॉर्क) 60 के दशक की शुरुआत में। सेबेस्टियन और यानोवस्की 1964 में उनकी एक पार्टी में मिले और शुरू से ही स्पूनफुल के लिए विचार तैयार करना शुरू कर दिया। मुगवम्प्स और ममास एंड पापा आने वाले वर्षों में संगीतकारों के उस उदार समूह से उभरेंगे, जो स्थायी रूप से ममस और पापा की हिट "क्रीक एली" में लिखे गए हैं। 1965 की शुरुआत में, सेबस्टियन और यानोवस्की ने इलेक्ट्रा रिकॉर्ड्स में निर्माता एरिक जैकबसेन से मुलाकात की और उपकरण के पैसे के बदले लेबल के लिए तीन पक्षों को रिकॉर्ड किया, कटौती बाद में व्हाट्स शेकिंग 'साउंडट्रैक एलपी पर दिखाई देगी। जैकबसेन फिर खरीदारी करने गए और समूह को नए कामसूत्र लेबल पर हस्ताक्षर किया।

कामसूत्र ने '65 के मध्य से 1966 के पतन तक लविन स्पूनफुल सिंगल्स के अलावा बमुश्किल कुछ भी जारी किया। "यू डिड हैव टू बी सो नाइस" ने चार्ट में "डू यू बिलीव इन मैजिक" का अनुसरण किया, और उसके बाद समूह ने इसका अनुसरण किया क्लासिक हिट्स की एक स्ट्रिंग के साथ: "डेड्रीम," जिसने राष्ट्रीय चार्ट पर #2 हिट किया, "डिड यू एवर हैव टू मेक अप योर माइंड," एक और # 2 स्मैश, और "समर इन द सिटी," समूह का (और लेबल का ) पहला #1 सिंगल। लेबल ने उस समय के तीन स्पूनफुल एल्बमों से भी अच्छी बिक्री का आनंद लिया, जिसमें क्लासिक हम्स ऑफ द लविन 'स्पूनफुल भी शामिल है। यह काफी संभावना है कि अधिकांश रिकॉर्ड खरीदारों ने काम सूत्र लेबल के बारे में कभी नहीं सुना होगा, उन्होंने अपने रिकॉर्ड स्टोर में स्पूनफुल रिकॉर्ड को प्रमुखता से प्रदर्शित नहीं देखा था!

अपने खजाने में कुछ पैसे के साथ, लेबल 1966 के अंत तक अपने रोस्टर का विस्तार करने के लिए तैयार था। आर्टी रिप ने रोड आइलैंड के गीतकारों, पीट (एंड्रेओली) एंडर्स और विंसेंट (विनी) पोंसिया की एक जोड़ी से संपर्क किया, जिन्होंने पहले एक छोटा हिट स्कोर किया था। (#73) विडल्स ("मिस्टर लोनली," जेडीएस 1960) के रूप में और 1963-64 में कुछ रोनेट्स हिट्स पर फिल स्पेक्टर के साथ वाद्य और मुखर व्यवस्था और गीत लेखन किया था। यह जोड़ी लिबर एंड स्टोलर के रेड बर्ड रिकॉर्ड्स के लिए काम कर रही थी, जब रिप ने उनसे संपर्क किया, और ट्रेड विंड्स के नाम पर एक बड़ी राष्ट्रीय हिट "न्यूयॉर्क्स ए लोनली टाउन" के साथ अप्रत्याशित सर्फ किटी के साथ बनाई थी। रिप द्वारा अधिक धन और अधिक उत्पादन कार्य की पेशकश से खुश होकर, दोनों कामसूत्र में शामिल हो गए और रिकॉर्डिंग की एक श्रृंखला का निर्माण शुरू कर दिया जो कि विभिन्न समूह नामों के तहत जारी किया जाएगा। रिप ने उन्हें क्रिटर्स ("मिस्टर डाइंगली सैड") के प्रमुख गायक और कामसूत्र के गीतकार डॉन सिस्कोन से मिलवाया, और सिस्कोन ने लड़कों को "माइंड एक्सर्सन" गीत दिया। ट्रेड विंड्स द्वारा जारी किया गया, यह गीत अंततः राष्ट्रीय स्तर पर #51 पर पहुंच गया। सिस्कोन तब जोड़ी के लिए एक और हिट के साथ आया - "वहाँ एक शब्द बनना है" - जिसने अंततः 1966 के पतन में एक और नाम-डी-डिस्क, द इनोसेंस के तहत राष्ट्रीय शीर्ष 40 को तोड़ दिया। हालांकि स्टूडियो में फिर से सिर्फ एंडर्स और पोंसिया ही थे, उन्होंने व्यक्तिगत दिखावे और एलपी कवर के लिए आर्टी रिप को जोड़ा।

कामसूत्र ने इनोसेंस एलपी और ट्रेड विंड्स एलपी दोनों जारी किए, और दोनों "समूहों" द्वारा कई एकल का अनुसरण किया, बिना सफलता के। "Mairzy Doats," द्वितीय विश्व युद्ध के शाहबलूत, चार्ट पर उनकी आखिरी उपस्थिति होगी, मासूमियत नाम के तहत # 75 मार। अंत में, पीट एंडर्स ("सनराइज हाईवे") द्वारा बुद्ध पर एक शानदार एकल एकल के फ्लॉप होने के बाद, दोनों ने 1969 में अपना खुद का लेबल, मैप सिटी बनाने के लिए छोड़ दिया।

वह गिरावट (1966), काम सूत्र ने खुद को सैन फ्रांसिस्को समूह सोपविथ कैमल द्वारा एक और राष्ट्रीय हिट - "हैलो, हैलो" के साथ पाया। प्रथम विश्व युद्ध के लड़ाकू विमान के नाम पर, समूह राष्ट्रीय लेबल के साथ हस्ताक्षर करने वाले पहले बे एरिया बैंड में से एक था, और स्पूनफुल की तरह एक आकर्षक, थ्रोबैक तरह की आवाज थी। ऊंट "जमैका से पोस्टकार्ड" के साथ अनुवर्ती होगा, जिसने चार्ट के निचले भाग को स्क्रैप किया, और विलुप्त होने से पहले एक एल.पी. स्पूनफुल ने इस समय हिट के अपने हिस्से से अधिक योगदान देना जारी रखा, जिसमें "रेन ऑन द रूफ" #10 पर चरम पर था, और "नैशविले कैट्स", पौराणिक सन रिकॉर्ड्स की रॉकबिली ध्वनि के लिए एक श्रद्धांजलि, #8 चार्ट आइटम। एकल चार्ट पर तीन समूहों और सबसे अधिक बिकने वाले (हम्स।) एल्बम के साथ, काम सूत्र ने 1967 में अच्छी स्थिति में प्रवेश किया।


देर से '60 के दशक: बुद्ध, बोगार्ट और बबलगम

रिकॉर्ड चार्ट ने शायद यह भ्रम दिया होगा कि 1967 की शुरुआत में काम सूत्र में सब ठीक था, लेकिन एमजीएम वितरण समझौते से मोहभंग उस गर्मी में एक और आर्ट कास के नेतृत्व वाले उद्यम को सामने लाने वाला था। बुद्ध रिकॉर्ड्स।

काम सूत्र/एमजीएम के लिए निर्माण कार्य जारी रखने के लिए अनुबंधित रूप से बाध्य, कास ने नए कलाकारों के लिए एक आउटलेट के रूप में अपना नया लेबल बनाने का फैसला किया जो काम सूत्र समझौते के तहत नहीं आएगा। काम सूत्र लोविन के स्पूनफुल रिकॉर्ड्स (उनके "सिक्स ओ'क्लॉक" सिंगल कि स्प्रिंग उनकी आखिरी टॉप 20 हिट होगी) और विंस एडवर्ड्स (टीवी के "बेन केसी"), एरिक एंड द स्मोक द्वारा कुछ ऑडबॉल रिलीज़ जारी रखेंगे। पोनीज़ और आत्मा गायक बॉबी ब्लूम और बिली हार्नर (जिन्होंने जुलाई में "सैली साईं 'सोमेथिन" के साथ एक छोटी सी हिट I बनाई), लेकिन उनका ध्यान मुख्य रूप से नए बुद्ध उद्यम पर दिया जाएगा। शहतूत फल द्वारा पहला पहला बुद्ध एकल - "यस, वी हैव नो केले", एंडर्स एंड पोंसिया और फिल्म निर्माता रिचर्ड पेरी के बीच एक स्टूडियो सहयोग / मजाक था।

कास ने अपना नया लेबल स्थापित करने में एक कदम आगे बढ़ाया - वह रिकॉर्ड कार्यकारी नील बोगार्ट को लाया, जिनसे वह एमजीएम में मिले थे जब बोगार्ट ने 60 के दशक की शुरुआत में महाप्रबंधक के रूप में वहां एक संक्षिप्त समय बिताया था। यदि आपको दो शब्दों में नील बोगार्ट के करियर का वर्णन करना है, तो "बबलगम" और "कैसाब्लांका" आपकी पसंद होगी (हालांकि दो शब्द शायद ही रिकॉर्ड मैग्नेट न्याय करते हैं)। बोगार्ट का उद्योग में परिचय एक रिकॉर्डिंग कलाकार के रूप में तब आया था, जब नील स्कॉट के रूप में बिल किया गया था, उन्हें 1961 में पोर्ट्रेट लेबल पर "बॉबी" नामक एक गीत के साथ एक हल्का हिट (#58) मिला था। बोगार्ट (मूल रूप से बोगाट्ज़, और कहाँ से लेकिन ब्रुकलिन) ने जल्द ही संगीत का प्रदर्शन छोड़ दिया और वहां से कैशबॉक्स के लिए काम करना शुरू कर दिया, वह एक प्रमोशन मैन के रूप में एमजीएम में कूद गए और अंततः कैमियो-पार्कवे में वीपी और सेल्स मैनेजर के रूप में समाप्त हो गए। एलन क्लेन ने '67 की शुरुआत में कैमियो-पार्कवे का अधिग्रहण करने के बाद, बोगार्ट मोहभंग हो गया और बुद्ध में कास की पेशकश पर कूद गया। व्यस्त मिस्टर बोगार्ट अपने साथ अपने पूर्व लेबल के सर्वश्रेष्ठ कृत्यों में से एक, एक अश्वेत परिवार समूह, जिसे स्टेयरस्टेप्स कहा जाता है, भी लाया।

एक बार बुद्ध में, बोगार्ट ने एक और 2-मैन प्रोडक्शन टीम के साथ काम किया: तथाकथित "सुपर के" लोग, जेफ काट्ज़ और जेरी कासेनेट्ज़। बोगार्ट दोनों से तब मिले थे जब उन्होंने कैमियो-पार्कवे के लिए प्रोडक्शन का काम किया था, उस लेबल को उनकी आखिरी हिट में से एक, "बेग, बॉरो एंड स्टील" - "लुई लुई" की नोट-फॉर-नोट चोरी - एक मिडवेस्ट गैरेज बैंड द्वारा लाया गया था। मूल रूप से दुर्लभ नस्ल कहा जाता है लेकिन कैमियो पर ओहियो एक्सप्रेस का नाम बदल दिया गया है। कुछ फॉलो-अप विफल होने के बाद, कासेनेट्ज़ और काट्ज़ ने कुछ स्टूडियो संगीतकारों को एक नई ओहियो एक्सप्रेस बनाने के लिए भर्ती किया, जिसका नेतृत्व नाक-आवाज़ वाले जॉय लेविन ने किया। इस दल के साथ, कश्मीर और कश्मीर के लड़कों ने अविश्वसनीय रूप से सरल लेकिन गतिशील पॉप रिकॉर्डिंग की एक श्रृंखला तैयार करना शुरू कर दिया, जिसे जल्द ही "बबलगम संगीत" कहा जाएगा, जो कि पूर्व और शुरुआती किशोरों के लिए स्पष्ट अपील के संदर्भ में होगा। डोर्स और जेफरसन एयरप्लेन जैसे समूहों द्वारा एफएम एयरवेव्स में बाढ़ आ रही अधिक प्रयोगात्मक चट्टान के विपरीत। बबलगम कार्यक्रम शुरू करने के लिए अगले साल टाइम मैगज़ीन का कवर हासिल करने वाले बोगार्ट ने उस समय कहा था: बबलगम संगीत शुद्ध मनोरंजन है। यह धूप और जाने वाली जगहों और प्यार में पड़ने और इसके मज़े के लिए नाचने के बारे में है। यह युद्ध और गरीबी और बीमारी और दंगों, और हताशा और पैसा कमाने और झूठ बोलने और उन सभी चीजों के बारे में नहीं है जो 'वास्तव में' मायने रखती हैं। यह इन चीजों के बारे में नहीं है और इसलिए यह इतना लोकप्रिय है। यह जीवन में अच्छी चीजों के बारे में है। कि कभी-कभी (आप) दृष्टि खो देते हैं। लेकिन फिर से पा सकते हैं।

टॉमी जेम्स और द शोंडेल, दूसरों के बीच, पहले से ही 1966 में बच्चे की तरह "हैंकी पैंकी" के साथ गैरेज बैंड रॉक का एक हल्का पक्ष पेश कर चुके थे, और कासेनेट्ज़ और काट्ज़ भी संगीत विस्फोट के "लिटिल बिट" के साथ '67 के मध्य में स्कोर करेंगे। ऑफ सोल" बुद्ध में बोगार्ट में शामिल होने से पहले लॉरी रिकॉर्ड्स के लिए। आने वाले "सॉफ्ट रॉक" विस्फोट को संकेत देने के लिए पहली बुद्ध रिलीज़ 1910 फ्रूटगम कंपनी की "साइमन सेज़" थी, जो गैरेज बैंड संगीत संवेदनाओं के साथ तैयार की गई एक और नर्सरी कविता थी। फ्रूटगम कंपनी (चक ट्रैविस, लीड गिटार और वोकल्स, मार्क गुटकोव्स्की, रिदम गिटार, कीबोर्ड और वोकल्स, लैरी रिप्ले, बास, हॉर्न और वोकल्स, ब्रूस शे, पर्क्यूशन एंड वोकल्स, और रस्टी ओपेनहाइमर, जिन्होंने फ्लॉयड मार्कस की जगह ड्रम और वोकल्स) को मूल रूप से जेकेल और हाइड्स कहा जाता था जब तक कि के एंड के ने समूह की दिशा नहीं संभाली। निर्माताओं ने सफलता के बिना "साइमन सेज़" पर कुछ अन्य समूहों को पहले ही रिकॉर्ड कर लिया था, और जब जेकिल एंड द हाइड्स स्टूडियो में आए, तो चीजें बहुत बेहतर नहीं थीं - समूह प्रोकोल हारुम की तरह खेलने के मूड में था, फिर एक बबलगम पोशाक। आखिरकार, स्टूडियो में कुछ खेलने के बाद, समूह "वूली बुली" ताल पर बस गया और गीत को सफलतापूर्वक रिकॉर्ड किया, जो राष्ट्रीय चार्ट पर # 4 तक पहुंचने के लिए पर्याप्त था।

बुद्ध का पहला #1 सिंगल भी जनता तक पहुंचा जो गिर गया - लेमन पाइपर का "ग्रीन टैम्बोरिन।" फ्रूटगम कंपनी या ओहियो एक्सप्रेस के विपरीत, लेमन पाइपर्स (इवान ब्राउन, प्रमुख गायक, बिल बार्टलेट, लीड गिटार, स्टीव वाल्म्सली, बास, आरजी नेव, कीबोर्ड और बिल एल्बॉघ, ड्रम), एक अन्य मध्य-पश्चिमी (ओहियो) बैंड थे। एक वास्तविक, आत्म-निहित रिकॉर्डिंग और प्रदर्शन करने वाला समूह जो "बबलगम" की तुलना में साइकेडेलिक गीत और व्यवस्था में अधिक थे। लेकिन क्योंकि वे बुद्ध पर दिखाई दिए, समूह को वैसे भी बबलगम श्रेणी में रखा जाएगा (और शायद इससे मदद नहीं मिली कि उनके अनुवर्ती एकल शीर्षक "राइस इज़ नाइस" और "जेली जंगल (ऑरेंज मार्मलेड का)" थे)। "चावल" । हिट #46 और "जेली" #51 पर पहुंच गया, लेकिन उसके बाद समूह ने लेबल छोड़ दिया और भंग कर दिया। गिटारवादक बार्टलेट बाद में समूह अगस्त के हिस्से के रूप में 1973 में बुद्ध के लिए फिर से रिकॉर्ड करेंगे, और बाद में राम जैम समूह के सदस्य के रूप में कासेनेट्ज़ और काट्ज़ के साथ फिर से जुड़ गए, जिनकी "बीआईक बेट्टी" 1977 में शीर्ष 40 फंक हिट थी।

जैसे ही बुद्ध ने अपनी पहली हिट फिल्मों का आनंद लेना शुरू किया, कामसूत्र का प्राथमिक समूह, द लविन 'स्पूनफुल, एक कार्मिक परिवर्तन के बीच में था जो अंततः समूह को खदेड़ देगा। ज़ाल यानोवस्की, शायद समूह के सबसे मजबूत दृश्य केंद्र बिंदु के साथ-साथ उनके प्रमुख गिटारवादक, एक ड्रग बस्ट में शामिल हो गए, जिसका आदर्श से परे प्रभाव होगा, और जल्द ही ज़ाली बुद्ध के लिए एक एकल अभिनय के रूप में रिकॉर्डिंग करेगा। स्पूनफुल लीडर जॉन सेबेस्टियन एक और एल्बम (एवरीथिंग प्लेइंग) के लिए रुके थे, जिसमें पूर्व-आधुनिक लोक चौकड़ी के सदस्य जेरी येस्टर ने समूह में यानोवस्की की जगह ली थी, लेकिन यह रिकॉर्ड किया गया अंतिम "वास्तविक" स्पूनफुल एल्बम होगा। सेबस्टियन ने अकेले जाने के लिए समूह को छोड़ दिया, और स्पूनफुल, जो अब ड्रमर जो बटलर के नेतृत्व में है, उसके बाद शीघ्र ही विलुप्त हो जाएगा।

यह 1967 के पतन में बुद्ध कार्यालयों में काफी व्यस्त रहा होगा, फ्रूटगम कंपनी, लेमन पाइपर्स और लविन 'स्पूनफुल द्वारा चार्ट आइटम के अलावा, लेबल को कैमियो, द स्टेयरस्टेप्स से बोगार्ट के अधिग्रहण के साथ मामूली सफलता भी मिली, जिसे अब बिल के रूप में बिल किया गया। 5 सीढ़ियाँ और क्यूबी। "समथिंग मिसिंग", उनका पहला चार्ट आइटम, आर एंड बी चार्ट पर #17 पर पहुंच गया और साथ ही पॉप चार्ट के निचले हिस्से को भी स्क्रैप कर दिया, जिससे बुद्ध को अपना पहला "ब्लैक" हिट मिला। आत्मा गायक टिमोथी विल्सन के पास "बेबी बेबी प्लीज" के साथ एक छोटा आर एंड बी चार्ट भी था, और लेबल ने कैप्टन बीफहार्ट एंड हिज मैजिक बैंड, रोड्स स्कॉलर्स, ले सर्क, द बास्करविले हाउंड्स और द सेकेंड स्टोरी द्वारा पहला प्रयास जारी किया। बीफहार्ट, जो अपने जन्म प्रमाण पत्र पर डॉन वैन व्लियट के रूप में जाना जाता है, फ्रैंक ज़प्पा का प्रारंभिक साथी था और कुछ प्रगतिशील रॉक अफिसियानाडोस के लिए एक पंथ व्यक्ति बन जाएगा। ए एंड एम पर "सामान्य" एकल के एक जोड़े के बाद, उन्होंने 1967 में बुद्ध (सेफ ऐज़ मिल्क, फ्यूचर स्टार गिटारवादक राय कूडर के योगदान के साथ) पर जारी एक क्लासिक एलपी देखा और दूसरा (मिरर मैन), सेफ के ठीक बाद रिकॉर्ड किया गया। लेकिन उस समय अस्वीकार कर दिया गया, 1969 में रिलीज़ किया गया जब स्ट्रेट रिकॉर्ड्स पर उनके ट्राउट मास्क रेप्लिका एल्बम ने उन्हें रॉक क्राउड के साथ स्थापित किया।

जैसे ही 1968 की उथल-पुथल शुरू हुई, बोगार्ट के बबलगम अभियान ने कम से कम जहाँ तक जनता जानती थी, एक छोटी सी सांस ली। उस सर्दी में, स्टेयरस्टेप्स अवर फैमिली पोर्ट्रेट एलपी ने अच्छी बिक्री दर्ज की, और जिमी चार्ल्स ओल्डी "ए मिलियन टू वन" के उनके गायन ने लेबल के लिए एक और आर एंड बी हिट बनाया। बुद्ध की बबलगम रिलीज़, हालांकि कई, फ्रॉस्टेड फ्लेक्स, शिकागो प्रोहिबिशन 1931 और कार्नेबी स्ट्रीट रनर्स नामक समूहों द्वारा बोगार्ट द्वारा रिलीज़ किए गए स्टूडियो कॉनकोक्शन को हिट करने में विफल रही, और बाद में साल्ट वाटर टैफी, लेफ्टिनेंट गार्सिया के मैजिक म्यूजिक बॉक्स द्वारा रिलीज़ हुई। काउबॉय 'एन' भारतीय और जेसीडब्ल्यू रैटफिंक्स कि वसंत भी चार्ट की अधिक छाप बनाने में विफल रहा। लेकिन एक रिलीज कि वसंत वास्तव में बुद्ध को मानचित्र पर रखेगा। यह संदेहास्पद है कि 1968 की गर्मियों की शुरुआत में रेडियो सुनने वाला कोई भी इन यादगार शब्दों को सुनने से बच सकता था: "यम्मी यम्मी यम्मी, आई हैव गॉट लव इन माय टमी एंड आई फीस! लाइक ए-इओविन' यू।"

एक थिरकते हुए गिटार के उद्घाटन के साथ युग्मित (दस साल बाद, कारें अपनी पहली बड़ी हिट, "जस्ट व्हाट आई नीडेड," पर नोट-फॉर-नोट उठाती हैं), एक बुनियादी, सीधी गैराज बैंड ताल और जॉय लेविन के अचूक स्वर, "यम्मी यम्मी यम्मी" बबलगम संगीत सूत्र बनने के लिए ठोस होगा। थोड़ा शरारती डबल-एंट्रेस से भरे नर्सरी-कविता-जैसे गीत जोड़ें, और एक सामयिक (और अचूक) फ़ारफ़ीसा ऑर्गन रिफ़, और आपके पास सभी समय के क्लासिक उत्पादन फ़ार्मुलों में से एक है। समूह, केएंडके का ओहियो एक्सप्रेस का दूसरा अवतार - लेविन (प्रमुख गायक), डेल पॉवर्स (लीड गिटार), डग ग्रासेल (रिदम गिटार), डीन कस्त्रन (बास)। जिम फ्लेयर (कीबोर्ड) और टिम कॉर्विन (ड्रम) - 1910 फ्रूटगम कंपनी के साथ, जनता की नज़रों में बबलगम संगीत के मुख्य प्रतिनिधि बन जाएंगे, जो समान रूप से हल्के अनुवर्ती "चेवी चेवी," "डाउन एट लुलु के साथ स्कोरिंग करेंगे। ""दया" और "चीनी से मीठा।" समूह ने रेयर ब्रीड के रूप में शुरुआत की थी और हर मदर्स सन की हिट "कम ऑन डाउन टू माई बोट" का पहला संस्करण रिकॉर्ड किया था और बाद के वर्षों (1969-70) में, लेविन के प्रमुख गायक के रूप में अलग होने के बाद, ग्राहम दोनों की सुविधा होगी गोल्डमैन (बाद में 10 सीसी) और जॉन कार्टर और केन लुईस, ब्रिटिश समूह द आइवी लीग के सदस्य (एक अन्य कैमियो कलाकार!) लेविन 1974 में समूह रीयूनियन के सामने फिर से प्रकट होंगे, जिसने उस वर्ष "लाइफ इज़ ए रॉक (बट द रेडियो रोल्ड मी)" के साथ हिट किया था।

"यम्मी यम्मी यम्मी" हिट होने के कुछ ही हफ्तों बाद, एंडर्स एंड पोंसिया और ट्रेड विंड्स रोड समूह के कुछ लोगों ने उस समूह की सबसे बड़ी हिट, नैतिक रूप से सरल "1,2,3 रेड लाइट" पर 1 9 10 फ्रूटगम कंपनी के गायक मार्क गुटकोव्स्की का समर्थन किया। १२-वर्षीय बच्चे हर जगह परमानंद में थे, और गीत राष्ट्रीय चार्ट पर #५ स्थान पर पहुंच गया ("यम्मी" के साथ #4 पर!)। एक महीने बाद (जुलाई 1968), ओहियो एक्सप्रेस एक और हिट, "डाउन एट लुलु" के साथ वापस आई और कामसूत्र लेबल की सापेक्ष निष्क्रियता के बावजूद बुद्ध में चीजें ठीक थीं, जो पुर्नोत्थान स्पूनफुल द्वारा छिटपुट रिलीज जारी करेगी। साथ ही सड़क, आक्रोश और पेंडुलम जैसे अस्पष्ट समूहों के प्रयास।बुद्धा में, व्हाइट ब्लूज़ गायक/वीणावादक बैरी गोल्डबर्ग ने अपने "होल इन द पॉकेट्स" एकल की कुछ प्रतियां बेचने में कामयाबी हासिल की, और एक अन्य नए समूह, जॉनी मेस्ट्रो और ब्रुकलिन ब्रिज ने भी अपना पहला प्रयास रिकॉर्ड किया।

इस बीच, कासेनेट्ज़ और काट्ज़ ने अपना स्वयं का लेबल, टीम बनाई, और उस लेबल पर अकेले हिट के लिए अपने स्टूडियो गायकों में से एक, जिम सोहंस को भर्ती किया। सोहन महान शिकागो पंक समूह द शैडोज़ ऑफ़ नाइट के नेता थे, जिन्होंने डनविच लेबल पर वैन मॉरिसन के "ग्लोरिया" के अपने संस्करण के साथ 1966 में एक बड़ी हिट बनाई थी। एक अनुवर्ती हिट ("ओह हाँ") के बाद, सोहंस ने मूल समूह को निकाल दिया, डनविच को छोड़ दिया (जो उसके बाद शीघ्र ही बंद हो जाएगा) और कासेंट्ज़ और काट्ज़ के साथ काम करने चले गए, अधिकांश ओहियो एक्सप्रेस और 1910 फ्रूटगम पर पृष्ठभूमि गायन का योगदान दिया। कंपनी एकल।

'68 के पतन में, शैडोज़ ऑफ़ नाइट नाम का उपयोग करते हुए, सोहंस ने "शेक" रिकॉर्ड किया और इसे राष्ट्रीय स्तर पर शीर्ष 50 में खिसकते देखा। अपने हाथों पर बैठने के लिए नहीं, काट्ज़ और कासेनेट्ज़ ने ओहियो एक्सप्रेस, 1910 फ्रूटगम कंपनी, द म्यूजिक एक्सप्लोशन, सेंट लुइस इनविजिबल मार्चिंग बैंड, टेरी नेल्सन ग्रुप, जे.सी.डब्ल्यू. रैटफिंक्स और बहुत कुछ, और उन्हें कासेनेटेज़-काट्ज़ सिंगिंग ऑर्केस्ट्रा सर्कस के रूप में बिल किया। उस गर्मी की पहली रिलीज़, "डाउन इन टेनेसी," शीर्ष 100 (#124) में जगह बनाने में विफल रही थी, लेकिन उनकी अगली रचना, "क्विक जॉय स्मॉल (रन, जॉय रन)," वास्तव में पॉप चार्ट पर #25 तक पहुंच गई। इसके साथ ही, ओहियो एक्सप्रेस "चेवी चेवी" के साथ शीर्ष 20 को तोड़ रही थी और फ्रूटगम कंपनी ने "गुडी गुडी गमड्रॉप्स" के साथ शीर्ष 40 को तोड़ दिया। Kasenetz और Katz को अगले साल सुपर K लेबल मिल जाएगा और उन्होंने अपने सुपर स्टूडियो ग्रुप कॉन्सेप्ट को कैप्टन ग्रूवी और हिज़ बबलगम आर्मी नामक संगठन के साथ फिर से जीवित कर दिया।

1968 के पतन तक, बुद्ध फलफूल रहा था और एकल (और एल्बम) रिलीज़ की संख्या पहले के समय से दोगुनी हो गई थी। एक एकल, शायद पूरे बबलगम कार्यक्रम के लिए एक गान, रॉक एंड रोल डब्बल बबल ट्रेडिंग कार्ड कंपनी ऑफ फिलाडेल्फिया 19141 (ज़िप कोड एक अच्छा स्पर्श था) द्वारा पॉप इतिहास "बबल गम म्यूज़िक" में सबसे लंबा कलाकार नाम होना चाहिए। . किसी तरह, हास्यास्पद नाम के बावजूद, यह पॉप चार्ट पर #74 पर पहुंच गया। हालांकि, अधिक महत्व का, ब्रुकलिन ब्रिज नामक 11-सदस्यीय मुखर समूह/रॉक बैंड द्वारा मारा गया पहला - और सबसे बड़ा - हिट था। प्रमुख गायक जॉनी मेस्ट्रो ने पहले ही आदरणीय डू वॉप समूह द क्रेस्ट्स के प्रमुख गायक के रूप में पॉप प्रसिद्धि का स्वाद चखा था, जिसकी "16 मोमबत्तियां," "द एंजल्स लिसन इन," "ट्रबल इन पैराडाइज" और बहुत कुछ देर से सभी बड़ी हिट थीं। 50 और 60 के दशक की शुरुआत में। मेस्ट्रो ने एक विश्वसनीय रॉक बैंड (द रिदम मेथड) को पूर्व दिनों के एक अन्य मुखर समूह, द डेल सैटिन्स (जिन्होंने अपने अधिकांश एकल हिट पर डायोन का समर्थन किया था) के साथ एक साथ रखा, और #3 स्मैश के साथ फिर से पॉप चार्ट पर पहुंच गया, "द सबसे बुरा जो हो सकता है।" एक अविश्वसनीय रूप से लोकप्रिय समूह जो आज भी सफलतापूर्वक प्रदर्शन करता है, ब्रिज कई छोटे पॉप हिट के साथ अनुवर्ती होगा और बुद्ध में "इन" मजाक यह था कि नील बोगार्ट इतना अच्छा विक्रेता था कि वह ब्रुकलिन ब्रिज भी बेच सकता था!

एक अन्य पूर्व एकल हिटमेकर, लू क्रिस्टी ने भी इस समय बुद्ध के लिए अपना पहला पक्ष काट दिया। किसी कारण से, बुद्ध 70 के दशक की शुरुआत में पूर्व-किशोर मूर्तियों के लिए एक भंडार बन गए, पॉल अंका, जॉनी टिलोटसन, जेम्स डैरेन, फ्रेडी तोप, लेन बैरी, टेडी रैंडाज़ो, ट्रेड मार्टिन, जीन विंसेंट, चब्बी चेकर और बिल द्वारा रिकॉर्ड काट दिया। हेली। अधिकांश फ्लॉप, निश्चित रूप से, लेकिन चेकर ने बीटल्स के "बैक इन द यू.एस.एस.आर" के रीमेक के साथ चार्ट (मुश्किल से) बनाया और अंका और टिलोटसन भी शीर्ष 100 की बाहरी सीमा तक पहुंच गए।

जैसे ही '68 '69 में बदल गया, बबलगम संगीत भाप खोने लगा। 1910 फ्रूटगम कंपनी ने नए कर्मियों के साथ, "इंडियन गिवर" शैली की आखिरी बड़ी हिट बनाई, लेकिन ओहियो एक्सप्रेस और सर्वव्यापी कासेनेटेज़-काट्ज़ टीम द्वारा और रिलीज़ नई हिट उत्पन्न करने में विफल रही। बोगार्ट ने शैली के बहु-कलाकार संकलन, एल्बम बबलगम म्यूज़िक इज़ द नेकेड ट्रुथ, बेयरिंग, या बारिंग एज़ इट थे, के साथ इस घटना को एक यादगार फ्रंट कवर में रखा, जिसमें कुछ छोटे बच्चों की एक प्यारी तस्वीर डिजाइन का मूल है। . लेबल को ब्रुकलिन ब्रिज ("धन्य है बारिश" बी / डब्ल्यू "वेलकम मी लव") द्वारा असामान्य दो तरफा हिट का भी आनंद मिलेगा, हालांकि न तो पक्ष ने शीर्ष 40 को तोड़ दिया।

उस वसंत में, ओहियो एक्सप्रेस और 1910 फ्रूटगम कंपनी ने अपने पिछले शीर्ष 40 हिट ("मर्सी" और "स्पेशल डिलीवरी," क्रमशः) का आनंद लिया, लेकिन बुद्ध में बड़ी खबर एक अन्य वितरण व्यवस्था से आई, इस बार एक आउट-ऑफ-लेफ्ट- एक पूर्व अज्ञात कोरल समूह से क्षेत्र सुसमाचार हिट। घरेलू हिट के बारे में बात करें। "ओह हैप्पी डे" मूल रूप से रिकॉर्ड किया गया था और निजी तौर पर जारी किया गया था, उत्तरी कैलिफोर्निया राज्य युवा गाना बजानेवालों के एक समूह का प्रयास। रिकॉर्डिंग को समूह द्वारा संगीत समारोहों में बेचने के लिए बनाया गया था, लेकिन कैलिफोर्निया में एक उज्ज्वल डिस्क जॉकी ने इसे सुना और इसे एक लार्क के रूप में प्रोग्रामिंग करना शुरू कर दिया। अन्य स्टेशनों ने इसे उठाया, और जल्द ही समूह खुद को एडविन हॉकिन्स सिंगर्स और बुद्ध द्वारा अपने सहायक लेबल, मंडप के तहत राष्ट्रीय स्तर पर विपणन किए जाने वाले गीत को देखेगा। "निजी" रिकॉर्डिंग राष्ट्रीय स्तर पर # 4 पर चढ़ गई, वर्ष के सर्वश्रेष्ठ आत्मा-सुसमाचार प्रदर्शन के रूप में ग्रैमी अर्जित की और सबसे अधिक बिकने वाले एल्बम लेट अस गो इनटू द हाउस ऑफ द लॉर्ड के लिए मार्ग प्रशस्त किया - से काफी कदम बबलगम या साइकेडेलिया। इसने कंपनी में संगीत निर्देशन में बदलाव का भी संकेत दिया, क्योंकि बुद्ध अगले दशक में अपना नाम काफी हद तक ग्लेडिस नाइट एंड द पिप्स, मेलानी और द स्टेयरस्टेप्स द्वारा सुसमाचार-प्रभावित संगीत के साथ बनाएंगे।

1969 में जब लू (लुगी सैको) क्रिस्टी बुद्ध आए, तो उन्होंने कोलंबिया के लिए गीतों के एक पार्सल की रिकॉर्डिंग पूरी की थी, जिसे पीछे की ओर देखने पर, अक्सर उनकी बेहतरीन सामग्री के रूप में माना जाता है। हालांकि उनमें से कोई भी विशेष रूप से अच्छी तरह से नहीं बिका। "द मास्टर ऑफ़ पावर फाल्सेटो," क्रिस्टी ने पहले ही कई लेबलों पर चार्ट की सफलता का स्वाद चखा था, जिसकी शुरुआत Co&C ("द जिप्सी क्रायड") से हुई थी, और रूले के लिए हिट के साथ जारी रही ("टू फेसेस हैव आई," "हाउ मैनी टियरड्रॉप्स" ), कोल्पिक्स ("बिग टाइम"), और एमजीएम ("लाइटनिंग स्ट्राइक्स," "रैप्सोडी इन द रेन")। बुद्धा में, जहां वह अक्सर पूर्व हिटमेकर लिंडा स्कॉट द्वारा बैकिंग वोकल्स का उपयोग करते थे, क्रिस्टी ने टोनी रोमियो-लिखित "आई एम गोना यू माइन" को एक बबलगम स्वाद दिया और राष्ट्रीय स्तर पर शीर्ष 10 में हिट किया, उस परिमाण की उनकी आखिरी हिट।

और इस समय बुद्ध की रिलीज की मात्रा में एक क्वांटम स्तर की छलांग लगाई गई थी, कुछ हद तक कसनेट्ज़ और काट्ज़ द्वारा बनाए गए एक नए लेबल द्वारा सहायता प्राप्त और बुद्ध, सुपर के द्वारा वितरित किया गया था। लेबल कभी भी शीर्ष 100 एकल जारी नहीं करेगा, लेकिन किया K&K रिलीज़, "बबलगम म्यूज़िक" के साथ बबलगम परेड में अपना योगदान दें (?)

इस समय कंपनी में मूर्खता की भावना रही होगी, सभी बबलगम रिलीज के अलावा, कंपनी ने विक वीनस नामक एक चरित्र द्वारा "मूनफ्लाइट" नामक एक नवीनता के साथ भी स्कोर किया। वीनस वास्तव में डब्लूएमसीए (न्यूयॉर्क सिटी) डिस्क जॉकी जैक स्पेक्टर थे, जिन्होंने कट-इन रिकॉर्ड का वर्णन किया था जिसमें बुद्ध के अधिकांश बबलगम हिट्स के अंश थे। इस अवधारणा ने 1956 में बुकानन एंड गुडमैन ("द फ्लाइंग सॉसर") और 1960 में अकेले गुडमैन द्वारा 1969 में ("द टचेबल्स") के साथ काम किया था, स्पेक्टर और गिरोह द्वारा नवीनता उपचार ने बुद्ध को शीर्ष 40 हिट दिया।

जैसे ही रॉक और प्रोटो-हेवी मेटल एएम और एफएम रेडियो पर हावी होने लगे, 1969 की गर्मी और गिरावट बुद्ध के लिए अपेक्षाकृत शांत थी। कनाडा के एक 4-मैन "बार बैंड" मदरलोड ने सितंबर में "व्हेन आई डाई" के साथ शीर्ष 20 हिट बनाए, मूल रूप से स्थानीय (कनाडाई) क्रांति लेबल के लिए रिकॉर्ड किया गया और जारी किया गया और खरीदा गया (एक सुनवाई के बाद, किंवदंती के अनुसार) ) बोगार्ट द्वारा, लेकिन उस समय के अन्य दर्जन या एकल रिलीज़ में से किसी ने भी कोई शोर नहीं मचाया। एक क्षेत्र जिसमें कंपनी को कुछ अप्रत्याशित सफलता मिली, वह था एलपी बाजार। 1950 के दशक के पुनरुद्धार समूह शा ना ना के पहले एल्बम ने दिन की रोशनी देखी, एक लंबे (संगीत मानकों के अनुसार) और सफल करियर की शुरुआत और न्यूयॉर्क मेट्स के "साउंडट्रैक" ने उस वर्ष बेहद हास्यास्पद वर्ल्ड सीरीज़ जीत हासिल की, जिसे अभी जारी किया गया था। अक्टूबर की शुरुआत में जीत के हफ्तों बाद, राष्ट्रीय एलपी चार्ट भी बनाया।

शा ना ना की प्रारंभिक सफलता निश्चित रूप से, कुछ हद तक, बोगार्ट के अपने पहले रिकॉर्ड रिलीज से बहुत पहले समूह के ऊर्जावान प्रचार के कारण थी। शायद 1950 के दशक का पहला "पुनरुद्धार" समूह, उस समय बना था जब वर्तमान संगीत दृश्य उस पूर्व दशक की किसी भी स्मृति को लगभग मिटाने के लिए पर्याप्त उत्साह पैदा कर रहा था, 10-सदस्यीय समूह ने सिल्हूट्स के 1956 के हिट के मुखर परिचय से अपना नाम लिया। "नौकरी मिलना।"

शा ना ना ने क्लासिक '50 के दशक के बुजुर्गों को थोड़ा रवैया और बहुत सारे मंच के जानकारों के साथ पुनर्जीवित करने में विशेषज्ञता हासिल की, एक पुराने किशोर सड़क गिरोह के रूप में एक नाटकीय प्रदर्शन दिया। बोगार्ट ने यह सुनिश्चित किया कि कोलंबिया विश्वविद्यालय समूह में उनके रिकॉर्ड सुनने से पहले कई अच्छी तरह से प्रचारित लाइव उपस्थितियां थीं, और उन्होंने न्यूयॉर्क शहर में "द सीन" और कैलिफ़ोर्निया में फिलमोर वेस्ट दोनों में काफी ध्यान आकर्षित किया। वे मर्व ग्रिफिन टीवी शो में भी दिखाई दिए, और वुडस्टॉक में अपनी उपस्थिति से एक छोटी लेकिन स्थायी छाप छोड़ी। बोगार्ट ने बाद में दावा किया कि उन्होंने 70 के दशक में '50 के दशक के पुनरुद्धार' का निर्माण किया, वास्तविकता का एक विस्तृत दृष्टिकोण, कम से कम कहने के लिए, लेकिन उनके प्रयासों ने कंपनी को समूह द्वारा कई अच्छे बिक्री वाले एल.पी. दशक के मध्य में दिखाएँ।

कामसूत्र को जनवरी 1970 में एक नई नंबरिंग प्रणाली (500 श्रृंखला) के साथ फिर से सक्रिय किया गया था, उस श्रृंखला में उनकी पहली रिलीज ने पिट्सबर्ग समूह द जैगर्ज़ के लिए फ़ज़ गिटार से सराबोर "द रैपर" के साथ एक बड़ा # 2 हिट प्राप्त किया, एक भविष्य के एकल हिट-निर्माता डॉनी (इरेस) आइरिस की विशेषता वाला रॉक समूह। डू वॉप ग्रुप द स्काईलाइनर्स के प्रबंधक जो रॉक द्वारा एक सैलून में खोजा गया, समूह ने काम सूत्र के साथ बोर्ड पर आने से पहले ही स्टूडियो लीजेंड गैंबल एंड हफ द्वारा निर्मित एक (असफल) एल्बम रिकॉर्ड कर लिया था।

अन्य लेबलों के लिए पूर्व चार्ट अनुभव वाले दो और कलाकारों ने उस सर्दी में बुद्ध के लिए मामूली हिट बनाए। टोकन, जिन्होंने 1961 के बाद से कई बार चार्ट बनाया था, सबसे प्रमुख रूप से "द लायन स्लीप्स टुनाइट" और सिंडिकेट ऑफ़ साउंड, जिसकी "लिटिल गर्ल" 1966 में हिट हुई थी, ने "डोंट नॉट" के साथ शीर्ष 100 में प्रवेश किया। चिंता बेबी" और "ब्राउन पेपर बैग" क्रमशः। और डू वॉप युग से प्रसिद्ध स्पैनियल और एक आर्थर ली मेय, एक पेशेवर बेसबॉल खिलाड़ी द्वारा रिलीज़ किया गया, जिन्होंने '50 के दशक के मध्य में कई मुखर समूहों (सबसे विशेष रूप से, द क्राउन) का सामना किया था। बुद्ध ने बाद में दो अन्य क्लासिक डू वॉप कलाकारों, पैरागॉन्स एंड द फाइव सैटिन्स विद फ्रेड पैरिस, "इन द स्टिल ऑफ द नाइट" के प्रमुख गायक और लेखक के प्रयासों को जारी किया, जो अब तक के दो या तीन सबसे लोकप्रिय बुजुर्गों में से एक है।

1970 का वसंत दो कलाकारों से शीर्ष 10 हिट लेकर आया, जो लेबल के साथ अच्छे रन का आनंद लेंगे: मेलानी, जिसका "लेट डाउन (कैंडल्स इन द रेन)," एडविन हॉकिन्स सिंगर्स के प्रमुख बैकग्राउंड वोकल्स की विशेषता है, जहां तक ​​​​ चला गया # 6 और द स्टेयरस्टेप्स, जिसका क्लासिक, सोलफू, "ऊह चाइल्ड" पार हो गया और पॉप और आर एंड बी चार्ट दोनों पर अच्छा स्कोर किया।

मेलानी सफ्का की कहानी, आंशिक रूप से, एक ऐसे कलाकार में से एक है, जिसके संगीत निर्देशन में परिवर्तन ने उसकी प्रारंभिक उपलब्धियों को कम कर दिया - कम से कम जहाँ तक हिप रॉक प्रेस का संबंध था। 60 के दशक के उत्तरार्ध में कोलंबिया पर कुछ भूले हुए रिलीज़ के बाद, मेलानी बुद्ध में शामिल हो गई और नील बोगार्ट की एक और परियोजना बन गई। एक असामान्य (और शक्तिशाली) आवाज के साथ, मेलानी ने 1970 तक कई शैलियों की कोशिश की थी और अपनी खुद की रचना "ब्यूटीफुल पीपल" के साथ कुछ नोटिस प्राप्त करना शुरू कर दिया था। वुडस्टॉक में अपने अनुभव से प्रेरित होकर, जहां वह क्षितिज पर नए कलाकारों में से एक के रूप में दिखाई दी थी, वह "ओह हैप्पी डे" की सफलता से बाहर आ रहे एडविन हॉकिन्स सिंगर्स को सूचीबद्ध करते हुए पीतल की अंगूठी के लिए गई थी। , 8 मिनट की मैराथन में, जिसे अंततः संपादित किया गया था, ने अपना सफल एकल "लेट डाउन (कैंडल्स इन द रेन)" रिकॉर्ड किया। उसी नाम के उनके एल्बम में कई बेहतरीन गाने मिले, जिनमें से "व्हाट हैव दे डन टू माई सॉन्ग मा" को न्यू सीकर्स द्वारा सफलतापूर्वक रिकॉर्ड किया जाएगा। रोलिंग स्टोन्स के "रूबी मंगलवार" और एक अन्य "फूल चाइल्ड" गीत (जैसा कि बोगार्ट के पास होता), "पीस विल कम (योजना के अनुसार)" का एक गहन गायन "लेट डाउन" के बाद हुआ और मेलानी को एक के रूप में स्थापित किया गया। दुर्लभ समय की महिला लोक/रॉक कलाकार।

बुद्ध के लिए उनके आखिरी एल्बम ने एक मामूली हिट एकल का निर्माण किया जो उनके पिछले, आध्यात्मिक रूप से प्रभावित प्रयासों, "द निकेल सॉन्ग" से विचलित हो गया। इसके बाद, उसने और उसके पति ने अपना खुद का लेबल, नेबरहुड बनाया, और उनका पहला प्रयास - मेलानी की सबसे बड़ी हिट - बच्चे की तरह "ब्रांड न्यू की" थी। कबूम! बुद्ध पर अपने पांच बेहतरीन एल्बमों से उस समय के संगीत प्रेस के साथ कलाकार ने जो भी विश्वसनीयता हासिल की थी, वह इस रिलीज के साथ नाली में चली गई, और विडंबना यह है कि इस तथ्य के सात साल बाद वह खुद को "बबलगम एक्ट" मानती है। बोगार्ट, कभी प्रमोटर, ने लेबल छोड़ने के बाद स्क्रैच-एंड-स्नीफ स्टिकर के साथ पहले से अप्रकाशित मेलानी गीतों का एक एलपी संग्रह जारी किया!

(पांच) सीढ़ी, क्लेरेंस, जेम्स, अलोहा, केनेथ और डेनिस बर्क के शिकागो परिवार, आत्मा विशाल कर्टिस मेफील्ड द्वारा निर्मित किए गए थे, और पिछले साल अपने कर्टम लेबल के लिए एक अन्य परिवार के सदस्य, 5 वर्षीय क्यूबी के साथ रिकॉर्डिंग बिताई थी। बर्क (मामा बर्क ने इस अवसर पर समूह के साथ भी गाया)। समूह, जिसे नील बोगार्ट अपने कैमियो-पार्कवे दिनों से अपने साथ लाया था (उन्होंने मेफ़ील्ड के स्वामित्व वाली सहायक विंडी सी लेबल पर रिकॉर्ड किया था), 1967-68 से बुद्ध पर दिखाई दिया, कर्टम में कूद गया (जिसे बुद्ध द्वारा वितरित किया जाएगा) ) एक साल के लिए और फिर "ऊह चाइल्ड," बिना क्यूबी के लिए बुद्ध लौट आए। मेफ़ील्ड के अनुभवी निर्माता स्टेन विंसेंट द्वारा निर्मित नहीं किए गए स्व-निहित समूह के लिए रिकॉर्डिंग पहली में से एक होगी, जिसने गीत लिखा था, जब मेफ़ील्ड उनकी कई अन्य परियोजनाओं में शामिल हो गया था।

शेष वर्ष के लिए बुद्ध के लिए वे दो हिट बस इसके बारे में थे, क्योंकि उनके स्थापित कृत्यों (क्रिस्टी, ब्रुकलिन ब्रिज, जैगरज़ और यहां तक ​​​​कि मेलानी) द्वारा अनुवर्ती चार्ट पर किसी भी उत्साह को जगाने में विफल रहे। अतीत के अधिक कलाकारों ने बुद्ध पर वापसी का प्रयास किया, जिसमें शिफॉन, बिल हेली और द कॉमेट्स, और एक-शॉट आश्चर्य फैंटास्टिक जॉनी सी, सभी बहुत कम या कोई फायदा नहीं हुआ।


70 के दशक की शुरुआत: पहला सूखा जादू

1971 तक, प्रगतिशील (एल्बम) रॉक ने पॉप चार्ट पर कब्जा कर लिया था, सिंगल और एलपी दोनों, और एएम रेडियो प्रोग्रामिंग के मामले में "ट्वाइलाइट ज़ोन" का एक सा बन रहा था। रॉक क्षेत्र में बहुत कम पेशकश के साथ, बुद्ध और काम सूत्र अगले दो वर्षों के लिए एक हिट सूखे का सामना करेंगे। 1970 की शुरुआत में लेबल के लिए कुछ एक-शॉट हिट मिले, दोनों कुछ हद तक धार्मिक झुकाव थे। ब्रेवर एंड शिपली (माइक और टॉम, क्रमशः), एक लॉस एंजिल्स देश-लोक-रॉक युगल, ने अपने अर्ध-विवादास्पद "वन टोक ओवर द लाइन (स्वीट जीसस)" के साथ शीर्ष 10 में जगह बनाई, शायद सीधे संदर्भ में पहला एएम हिट हत्यारा खरपतवार। रिकॉर्डिंग ने चुपचाप ग्रेटफुल डेड लीडर जेरी गार्सिया की स्टील गिटार प्रतिभाओं का दावा किया। उसी समय, एक अन्य कनाडाई समूह, ओशन (गायक जेनिस मॉर्गन के नेतृत्व में) ने अर्ध-धार्मिक, अर्ध-हिप्पी "पुट योर हैंड इन द हैंड" के साथ स्कोर किया। गीत जीन मैकलेलन द्वारा लिखा गया था, जिन्होंने ऐनी मरे के बाद के स्मैश "स्नोबर्ड" को भी लिखा था।

वाम बांके ("वॉक" के मूल प्रमुख गायक स्टीव मार्टिन द्वारा एक अन्य एकल नोट '71 की शुरुआत में बुद्ध से आया था, एक दो तरफा रत्न ("टू बाय टू" बी/डब्ल्यू "लव सोंग्स इन द नाइट") अवे रेनी," "सुंदर बैलेरीना")। हालांकि एक एकल प्रयास के रूप में बिल किया गया, इसमें लेफ्ट बांके के चार अन्य सदस्यों में से तीन (नेता / गीतकार माइकल ब्राउन सहित, जो कुछ साल बाद कामसूत्र को अपने समूह की कहानियों के साथ कुछ सफलता दिलाएंगे) को शामिल किया गया था, और इसे संदर्भित किया गया है गंभीर रूप से अंतिम वाम बांके एकल के रूप में। यह अंततः काम सूत्र के अजनबी एल.पी. रिलीज में से एक पर समाप्त हो गया, एंडी वारहोल की "हॉट पार्ट्स" फिल्म का साउंडट्रैक।

1971 की गर्मियों ने फ्यूचर कल्ट रेट्रो-ग्रुप द फ्लेमिन ग्रूवीज़ द्वारा पहली रिलीज़ का निर्माण किया, जबकि ट्रैवलमैन लोक कलाकार स्टीव गुडमैन अपना सबसे प्रसिद्ध गीत, "द सिटी ऑफ़ न्यू ऑरलियन्स" लिखेंगे और रिकॉर्ड करेंगे। 60 के दशक के लोकगीत अरलो गुथरी के पास अगले साल इसके साथ शीर्ष 20 हिट होंगे, जबकि गुडमैन के मूल को केवल कुख्यात "बबलिंग अंडर द टॉप 100" चार्ट के रूप में मिला। शा ना ना ने बुद्ध के अर्ध-धार्मिक अभियान को जारी रखते हुए "टॉप 40 ऑफ द लॉर्ड" के साथ शीर्ष 100 की सूची को तोड़ दिया, और देश के विद्रोही कलाकार चार्ली डेनियल ने काम सूत्र पर अपनी पहली रिलीज देखी। केवल "हिट" लेबल पूरे वर्ष के दौरान आनंद लेंगे फिर से एक ऑडबॉल एलपी रिलीज से आया। कॉमेडियन/इंप्रेशनिस्ट डेविड फ्राई का व्यंग्य एल्बम रिचर्ड निक्सन: सुपरस्टार। एल्बम ने एक टन प्रचार किया और थोड़ी देर के लिए, फ्राई, जिसकी पूर्व राष्ट्रपति की व्यंग्यात्मक छाप विनाशकारी थी, शाम 6 बजे के बाद प्रसारित होने वाले हर टीवी शो पर लगती थी! दो साल बाद, वह रिचर्ड निक्सन: ए फैंटेसी के साथ फिर से स्कोर करेंगे (हालांकि उतना अच्छा नहीं)।

1972 में कई दिलचस्प समूहों का उदय हुआ, हालांकि उस वर्ष कोई भी बड़ी हिट नहीं बना सका। पूर्व-वाम बांके नेता माइकल ब्राउन ने एक नया समूह, स्टोरीज़ का गठन किया, जिन्होंने "आई एम कॉमिन होम" और एक सम्मानजनक पहले एलपी के साथ एक मामूली हिट का योगदान दिया। एक अन्य पंथ रेट्रो समूह, अल एंडरसन के एनआरबीक्यू (द न्यू रिदम'एन'ब्लूज़ क्वार्टेट) ने कोलंबिया के साथ एक प्रशंसित लेकिन लाभहीन रन के बाद बुद्ध के लिए रिकॉर्डिंग शुरू की, और भविष्य के डिस्को किंग वैन मैककॉय ने सिंगल और एक अस्पष्ट एलपी पर जारी 1971 की कुछ रिकॉर्डिंग देखी। एक अन्य लेबल पर "द हसल" के साथ डिस्को आंदोलन का उद्घाटन करने में मदद करने के बाद, मैककॉय रिकॉर्डिंग को कुछ साल बाद बुद्ध पर फिर से पैक किया जाएगा, इस तथ्य के बावजूद कि रिकॉर्डिंग नहीं थी "डिस्को विद लव")। डिस्को" कट प्रति से।

एक अन्य कलाकार जिसे डिस्को युग में प्रमुखता से सुना जाएगा, द ट्रैम्प्स, '72 में बुद्ध पर दिखाई दिया और पॉप सदाबहार "ज़िंग वेंट द स्ट्रिंग्स ऑफ़ माई हार्ट" के कोस्टर्स रीमेक के रीमेक के साथ आर एंड बी टॉप 20 में हिट हुआ। वर्षों बाद, इंजीनियर टॉम मौलटन आर्ट कास से द लीजेंडरी ज़िंग एल्बम नामक एक एल्बम पर शुरुआती ट्रैम्प्स रिकॉर्डिंग जारी करने के लिए बात करेंगे, जिसका अर्थ है कि इसने एक दुर्लभ पूर्व प्रेसिंग को फिर से जारी किया, जो निश्चित रूप से ऐसा नहीं था। ट्रैम्प्स उस वर्ष बाद में एक और रीमेक के साथ एक छोटी सी हिट भी अर्जित करेगा, डोमिनोज़ का क्लासिक "सिक्सटी मिनट मैन।" बाकी '72' में केवल एक शीर्ष 40 हिट, अनुभवी आत्मा गायक बारबरा मेसन का "गिव मी योर लव" होगा।

अगर बुद्ध और कामसूत्र अपनी खुद की रिलीज के साथ सूखे का सामना कर रहे थे, तो कम से कम वे अपने वितरण सौदों से जुड़ने में सक्षम थे। हॉट वैक्स (द हनी कोन, आदि), ससेक्स (बिल विदर्स) और कर्टिस मेफ़ील्ड के कर्टोम लेबल (मेफ़ील्ड, द स्टेपल सिंगर्स, द स्टेयरस्टेप्स) के साथ व्यवस्था ने 70 के दशक की शुरुआत में बुद्ध के लिए पॉप और आर एंड बी हिट के अपने हिस्से से अधिक की आपूर्ति की। , समापन, शायद, मेफ़ील्ड की अपनी मेगा-हिट "फ़्रेडीज़ डेड" और "सुपरफ़्लाई" के साथ।

मेफ़ील्ड का नाम इन दो बड़े फंक हिट्स के लिए सबसे अच्छी तरह से जाना जा सकता है, लेकिन उनका सितारा सबसे पहले प्रसिद्ध मुखर समूह द इम्प्रेशन्स के नेताओं में से एक के रूप में उभरा, जिसने कर्टोम के लिए भी रिकॉर्ड किया, और जिसने मूल रूप से सोल स्टार जेरी बटलर को मुख्य गायक के रूप में चित्रित किया। देर से '50 के दशक।सही मायने में एक पुनर्जागरण व्यक्ति - वह एक साथ, एक गायक, गिटार वादक, गीतकार, प्रतिभा स्काउट, निर्माता और लेबल के मालिक / कार्यकारी थे - मेफील्ड 1958 में "आत्मा संगीत" के जन्म में प्रतिभागियों में से एक थे और इसी तरह का आनंद लिया 60 के दशक में "पीपल गेट रेडी," "जिप्सी वुमन" और "इट्स ऑल राइट" जैसी हिट फिल्मों के साथ सफलता मिली। मेफील्ड ने बटलर के साथ उनकी कई हिट फिल्मों में भी काम किया (उदाहरण के लिए उन्होंने "हे विल ब्रेक योर हार्ट" पर सद्भाव गाया) और जीन चांडलर के साथ नक्षत्र पर, और मेजर लांस की बड़ी हिट "द मंकी टाइम" (इंप्रेशन गायन के साथ) लिखा। पृष्ठभूमि!)।

एबीसी रिकॉर्ड्स (इंप्रेशन के साथ) में रहते हुए, मेफील्ड ने अपना लेबल, कर्टोम की स्थापना की, जब एबीसी सौदा समाप्त हो गया, उसने पहले कैमियो / पार्कवे के लिए लेबल लिया और फिर, नील बोगार्ट के कदम के बाद, वितरण के लिए बुद्ध को ले लिया। बोगार्ट के बारे में, मेफील्ड ने कहा है:

"वह व्यवसाय में सम्मानित होने वाले व्यक्ति थे। मैं बुद्ध से पहले भी नील के साथ पहली बार याद कर सकता हूं। वह मेरे पास आया, हम एक रेस्तरां में बैठ गए। वह पूरी तरह से टूट गया था। वह मुझसे सवाल पूछ रहा था कि कैसे अपने बारे में लाओ, खुद को कैसे खोजो। अगले साल या तो वह एक करोड़पति था।"

70 के दशक की शुरुआत में फिल्म मनोरंजन का एक नया रूप देखा गया, जिसे लोकप्रिय रूप से "बीआईएक्सप्लोइटेशन फिल्म्स" कहा जाता है, जिसे पहली बार रिचर्ड राउंडट्री के सुपर कॉप/स्टड जॉन शाफ्ट के रूप में प्रदर्शन के साथ सफलता मिली। 1972 में रिलीज़ हुई "सुपरफ्लाई", शैली की सबसे बड़ी में से एक थी और शीर्ष 10 हिट "सुपरफ्लाई" और "फ्रेडीज़ डेड" दोनों प्रदान की। स्क्रिप्ट को लेखक द्वारा 1971 में लिंकन सेंटर में मेफील्ड लाया गया था, जहां वे उस समय प्रदर्शन कर रहे थे। "मैंने उस रात स्क्रिप्ट पढ़ी। अगले दो या तीन दिन मैं घर पर था, सुपरफ्लाई लिख रहा था।" "फ्रेडीज़ डेड", एलपी का पहला एकल, एएम रेडियो पर स्कोर करने वाले पहले ड्रग-विरोधी गीतों में से एक था, ऐसे समय में आ रहा था जब कई श्वेत रॉक समूह अभ्यास के गुणों की प्रशंसा कर रहे थे। मेफील्ड ने बाद में अन्य फिल्मों के लिए साउंडट्रैक की व्यवस्था की, जिसमें ए पीस ऑफ द एक्शन और क्लॉडाइन शामिल थे, जिसमें ग्लेडिस नाइट एंड द पिप्स द्वारा हिट शीर्षक शामिल था।

डेट्रोइट-आधारित हॉट वैक्स / एलएनविक्टस ऑपरेशन का गठन 1969 में पूर्व मोटाउन गीतकार / निर्माता लैमोंट डोजियर, ब्रायन हॉलैंड और एडी हॉलैंड द्वारा किया गया था, जिनमें से सभी ने अन्य मोटाउन कृत्यों के बीच फोर टॉप्स और सुपरमेम्स की सफलता में एक प्रमुख भूमिका निभाई थी। . अपने नए हॉट वैक्स लेबल के लिए उन्होंने जो पहला एक्ट साइन किया, वह द हनी कोन था, जो ब्लॉसम जैसे युवा पृष्ठभूमि के गायकों की तिकड़ी थी, जो पूर्व गायन क्रेडेंशियल के साथ आए थे। कैरोलिन विलिस उन गर्लफ्रेंड्स में से एक थीं, जिन्होंने 1964 में कोल्पिक्स के लिए "माई वन एंड ओनली जिमी बॉय" के लिए एक भयानक स्पेक्टर-जैसे सिंगल काटा। एडना राइट, स्पेक्टर गायक डार्लिन लव की बहन, रे चार्ल्स का समर्थन करने वाली एक रैलेट थीं और उन्होंने डार्लिन लव के साथ ब्लॉसम के सदस्य के रूप में गाया था, जो कि सर्वोत्कृष्ट स्टूडियो गर्ल ग्रुप था। शेली क्लार्क एक इकेट थी (जो नहीं थी?), और लिटिल रिचर्ड से लेकर जिम नाबर्स तक सभी का समर्थन किया था! "जनरल" नॉर्मन जॉनसन (जिन्होंने न केवल हनी कोन के लिए लिखा और निर्माण किया, बल्कि अपनी खुद की हिट और साथ ही इनविक्टस पर बोर्ड के अध्यक्षों के प्रमुख गायक) के साथ मिलकर, उन्होंने हॉट वैक्स लेबल को एक शानदार शुरुआत के लिए बंद कर दिया, शीर्ष 20 पॉप हिट की एक और तिकड़ी के साथ 1971 में पॉप तोड़ने से पहले आर एंड बी हिट की तिकड़ी स्कोर करना। "विज्ञापन चाहते हैं" दोनों बाजारों में # 1 हिट "स्टिक-अप," उनकी ग्रीष्मकालीन '71 रिलीज, एक और # 1 आर एंड बी चार्टर था, और एक पुराना ब्लूज़ मानक "वन मंकी डोंट स्टॉप नो शो" भी सर्वश्रेष्ठ तक पहुंच गया- विक्रेता की स्थिति। हनी कोन रिकॉर्ड पर आक्रामक, मुक्त रुख अपनाने वाली पहली महिला कलाकारों में से थीं, और उनके संदेश ने 70 के दशक की शुरुआत में रिकॉर्ड-खरीदारी वाले लोगों के साथ अच्छा प्रदर्शन किया।

यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है, शायद, कि HDH फोर टॉप्स के प्रमुख गायक लेवी स्टब्स के भाई जो स्टब्स और 1959 के फाल्कन्स हिट "यू आर सो फाइन" के प्रमुख गायक को एक अन्य डेट्रॉइट मुखर समूह में शामिल होने के लिए भर्ती करेगा, असामान्य रूप से- उनके हॉट वैक्स उद्यम के लिए 100 प्रूफ एजेड इन सोल नामित किया गया। स्टब्स, क्लाइड विल्सन के साथ (जिन्होंने, स्टीव मांचा के रूप में '60 के दशक के मध्य में कुछ छोटे आर एंड बी हिट बनाए थे) और एडी एंडरसन लेबल को शीर्ष 10 पॉप और आर एंड बी हिट के साथ उनके रॉकिंग, नर्सरी-राइम-आधारित के साथ देंगे। 1970 के मध्य में "समबडीज़ बीन स्लीपिंग (इन माई बेड)"। यह स्पष्ट था कि डोज़ियर और हॉलैंड ब्रदर्स ने कुछ साल पहले मोटाउन में इतनी बार दिखाए गए स्पर्श में से कोई भी स्पर्श नहीं खोया था।

एक अन्य बुद्ध-वितरित संगठन, ससेक्स रिकॉर्ड्स, पिछले 20 वर्षों के सबसे सफल अश्वेत लोक गायक बिल विदर्स का घर था। अपनी पहली हिट के समय, आश्चर्यजनक "इज़ नॉट नो सनशाइन" (बुकर टी और अधिकांश एमजी के साथ निर्मित), विदर्स ने इस तथ्य से बहुत प्रचार प्राप्त किया कि वह हवाई जहाज में शौचालय स्थापित कर रहे थे। जीविका। ऐसा नहीं होगा, जैसा कि यह पता चला है, यह उनका एकमात्र कौशल होगा जो गीत ग्रैमी जीतने के लिए आगे बढ़ेगा। एक प्रतिभाशाली गीतकार के साथ-साथ एक आकर्षक - और विशिष्ट रूप से स्पष्ट - गायक और कलाकार, विदर्स ससेक्स के लिए हिट की एक लंबी स्ट्रिंग लिखने और रिकॉर्ड करने के लिए आगे बढ़ेंगे, जिसमें उनके पूरे बोर्ड # 1 स्मैश "लीन ऑन मी" शामिल हैं। 72. 1981 में, अपनी पहली हिट के दस साल बाद, विदर की ग्रोवर वाशिंगटन जूनियर के साथ "जस्ट द टू ऑफ अस" पर एक और डबल-मार्केट हिट युगल गीत था।


मध्य '70 के दशक: ग्लेडिस नाइट दर्ज करें

1952 तक, छोटी ग्लेडिस नाइट ने उस वर्ष जनता के लिए पेशेवर प्रदर्शन किया था, उसने लोकप्रिय टेड मैक एमेच्योर ऑवर प्रतियोगिता जीतकर $ 2,000 (8 वर्षीय के लिए बुरा नहीं!) जीता। 1961 में, जबकि अभी भी एक किशोरी, वह और एक मुखर समूह जिसमें उसके भाई और दो चचेरे भाई (द पिप्स) शामिल थे, ने रॉयल्स द्वारा पहली बार '52, जॉनी ओटिस' "एवरी बीट ऑफ माई हार्ट" में पेश किए गए एक पुराने आर एंड बी मानक को रिकॉर्ड किया। एक छोटे से स्थानीय लेबल, हंटम पर अपनी प्रारंभिक रिलीज के बाद, गीत को दो बड़े लेबल, फ्यूरी और वी जे (मूल के बाद के महीनों के पुन: रिकॉर्डिंग का उपयोग करते हुए पूर्व) द्वारा राष्ट्रीय वितरण के लिए चुना गया था। रिकॉर्ड एक बड़ा पॉप बन गया और समूह के लिए आर एंड बी हिट, और नाइट को किशोर जनता के लिए पेश किया। कुछ और मामूली रिलीज के बाद, समूह मोटाउन दौरे पर समाप्त हो गया और उन्हें लेबल के लिए रिकॉर्ड करने के लिए आमंत्रित किया गया। चौंकाने वाले परिणामों के साथ। 1967 के "आई हर्ड इट थ्रू द ग्रेपवाइन" ने समूह को जनता के साथ स्थापित किया, और अनुवर्ती हिट "द एंड ऑफ आवर रोड"। "फ्रेंडशिप ट्रेन," "इफ आई वेयर योर वुमन," और क्लासिक "नेदर वन ऑफ अस (वॉन्ट्स टू बी द फर्स्ट टू से गुडबाय)" ने उन्हें मोटाउन के # 1 समूह के रूप में सिंहासन के लिए सुपरमेस के साथ मजबूत प्रतिस्पर्धा में डाल दिया। 60 के दशक के अंत और 70 के दशक की शुरुआत में।

जिस तरह नील बोगार्ट ने अपना खुद का लेबल, कैसाब्लांका बनाने के लिए बुद्ध को छोड़ दिया (और आप उस लेबल के साथ उनके कारनामों की विचित्र कहानी पढ़ सकते हैं, जिनके प्राथमिक कलाकार किस और डोना समर थे, फ्रेडरिक बी। डैनन की आकर्षक पुस्तक हिट मेन में), ग्लेडिस एंड द पिप्स का मोटाउन के साथ अनुबंध समाप्त हो रहा था -- और समय इससे बेहतर नहीं हो सकता था। आर्ट कास अब अकेले ही 70 के दशक की शुरुआत में बुद्ध के भाग्य का प्रभारी था, व्यूलेक्स नामक एक निगम ने कास और उसके मूल भागीदारों के साथ आंशिक स्वामित्व हासिल कर लिया था, और '73 तक मिजराही और स्टाइनबर्ग - और व्यूलेक्स दोनों - से बाहर हो गए थे। चित्र। कास ने समूह को एक ऐसा प्रस्ताव दिया जिसे वे मना नहीं कर सकते थे, और बुद्ध ने अपने रोस्टर में 70 के दशक का सबसे सफल समूह जोड़ा।

कास ने समूह से बहुत वादा किया, और उसने अपने निवेश का समर्थन करने के लिए एक मजबूत प्रयास किया। उन्होंने समूह को अपने पहले एल्बम के निर्माण में अपनी बात रखने की अनुमति दी, जिसमें कई पॉप और आर एंड बी हिट मिले, और समूह के लिए शीर्ष-दर निर्माता और गीतकार भी प्रदान करने के लिए अपने कनेक्शन का उपयोग किया। लेबल पर नाइट की पहली रिलीज "व्हेयर पीसफुल वाटर्स फ्लो" थी, जिसने पॉप टॉप 30 और आर एंड बी टॉप 10 को तोड़ दिया और शेष दशक के लिए दोनों चार्ट पर हिट का एक अविश्वसनीय रन शुरू किया। समूह की अगली रिलीज़, 1973 की गर्मियों में, पूरे दशक की सबसे बड़ी हिट फिल्मों में से एक होगी और निश्चित रूप से उनकी सबसे बड़ी - "मिडनाइट ट्रेन टू जॉर्जिया", जिसने सफेद और काले दोनों चार्टों पर # 1 तक पहुंचने की दुर्लभ उपलब्धि हासिल की। पूर्व-मिसिसिपी ऑल अमेरिकन क्वार्टरबैक जिम वेदरली द्वारा लिखित (जो एक असामान्य आसान सुनने के प्रयास, "द नीड टू बी") के साथ 1974 में एक शॉट हिट भी रिकॉर्ड करेगा, मूल रूप से गीत का शीर्षक "मिडनाइट ट्रेन टू ह्यूस्टन" था। व्हिटनी की माँ, सिसी ह्यूस्टन ने एक समवर्ती संस्करण रिकॉर्ड किया, जो पिप्स के संस्करण के साथ प्रतिस्पर्धा करता था, लेकिन काफी आसानी से हार गया। दैट फॉल ग्रुप एक और मॉन्स्टर टू-मार्केट हिट, "आई हैव गॉट टू यूज़ माई इमेजिनेशन" का अनुसरण करेगा और अगले वर्ष दो और स्मैश, "ऑन एंड ऑन" और वेदरली की "द बेस्ट थिंग दैट एवर हैपन्ड" के साथ अनुसरण करेगा। मेरे लिए।" इसके बाद, उनका प्रभाव आर एंड बी क्षेत्र में मजबूत रहेगा लेकिन पॉप की दुनिया में थोड़ा कम हो जाएगा। 70 के दशक के उत्तरार्ध में नाइट और समूह के बीच मतभेद हो गए, लेकिन 1980 के दशक के अंत में चार्ट रिकॉर्ड बनाए और जारी रखे!

अन्य मोर्चों पर भी कास के लिए चीजें अच्छी चल रही थीं। ब्रोंक्स-आधारित गनहिल रोड (ग्लेन लियोपोलो, गिल रोमन और स्टीव गोल्डरिच) ने पॉप नवीनता "बैक व्हेन माई हेयर वाज़ शॉर्ट" और स्टोरीज़ के साथ एक-शॉट हिट बनाया, माइकल ब्राउन द्वारा एक साथ रखा गया चार-मैन रॉक समूह, रिकॉर्ड किया गया एक असाधारण पॉप एलपी (हमारे बारे में कहानियां) पहले वर्ष में। उस अप्रैल - ब्राउन के अपने प्रयासों के लिए जाने के बाद - उन्होंने "ब्रदर लुई" नामक ब्रिटिश समूह हॉट चॉकलेट द्वारा एक अंग्रेजी हिट को कवर किया। किंग्समेन की "लुई लुई" और विषय वस्तु (एक अंतर-नस्लीय प्रेम संबंध) की स्थायी लोकप्रियता पर पूंजीकरण के साथ, जो 1973 में भी गर्म सामान था, यह गीत पॉप चार्ट पर # 1 पर पहुंच गया और कुछ मान्यता लाया गायक लैन लॉयड का नेतृत्व करने के लिए, जो उस समय से समूह के साथ सह-बिलिंग साझा करेंगे। समूह का अगला प्रयास, "मैमी ब्लू", केवल #50 तक ही पहुंच पाएगा और उसके बाद की रिलीज़ इतनी ऊंचाई तक चार्ट करने में विफल रही। चार्ली डेनियल ने इस समय अपनी पहली हिट, "अनसी राइडर" में भी योगदान दिया, जो राष्ट्रीय स्तर पर #9 पर पहुंच गया।

1974 तक, लेबल के लिए चीजें ठंडी हो गई थीं। बुद्ध काले संगीत रिलीज पर ध्यान केंद्रित कर रहे थे, बिना किसी सफलता के कई नए समूहों (एक्सुमा, मॉड्यूलेशन, मोंडा, साशा, फंकहाउस एक्सप्रेस, फ्यूचर्स, मिडनाइट मूवर्स अनलिमिटेड, आदि) द्वारा रिकॉर्डिंग की अधिकता की पेशकश की। पिप्स ने मेफील्ड द्वारा निर्मित फिल्म क्लाउडिन के हिट साउंडट्रैक एलपी के साथ आर एंड बी दुनिया के साथ अपना स्थान जारी रखा, लेकिन बारबरा मेसन की "फ्रॉम हिज वुमन टू यू" के अलावा, जो # 3 आर एंड बी पर गया और पॉप पर शीर्ष 30 को तोड़ दिया। चार्ट जो गिरते हैं, लेबल की रिलीज़ ने रॉड मैकक्यूएन और रोनेट्स (अलग से!) द्वारा वापसी के प्रयासों को भी कड़ा कर दिया।

बारबरा मेसन ने 1965 में अपने स्वयं के लिखे, सेक्सी/निर्दोष "हां, मैं तैयार हूं" (जिसे वह फिर से रिकॉर्ड करेंगी और 1975 में बुद्ध के लिए मध्यम सफलता का आनंद लेंगी) के साथ शीर्ष 10 हिट हासिल की थीं, और एक छोटी सी बनाई थी 1970 में बुद्ध द्वारा वितरित एक फिल्म से संबंधित कंपनी लेबल, नेशनल जनरल लेबल पर शुरू होने वाले आर एंड बी चार्ट पर वापसी। उन्होंने पूरे 70 के दशक में बुद्ध के लिए अपनी तुरंत पहचान योग्य आवाज में कई बेहतरीन, भावपूर्ण गाथागीत लिखे और रिकॉर्ड किए, जिनमें से " फ्रॉम हिज वुमन टू यू" कैश रजिस्टर में सबसे सफल रहा।

१९७४/७५ की सर्दी ने काले और सफेद दोनों मोर्चों पर चीजों को थोड़ा ऊपर उठाते देखा। चार्ली डेनियल ने कामसूत्र के लिए अपनी सबसे बड़ी हिट, द साउथ की डोना डू इट अगेन," का निर्माण किया, जबकि शा ना ना, मुख्य रूप से एक एल्बम और लाइव प्रदर्शन समूह, ने रिफ्लेक्शंस की 1964 की हिट "जस्ट लाइक रोमियो" के रीमेक के साथ अपनी सबसे बड़ी एकल हिट बनाई। और जूलियट।" समूह के अनुवर्ती एकल कामसूत्र पर आखिरी बार जारी किए जाएंगे, और लेबल को '75 के मध्य में फिर से बंद कर दिया गया था, केवल 80 के दशक की शुरुआत में सिर्फ सादे सूत्र के रूप में एक बार फिर से पुनर्जीवित किया गया था। वह वसंत , ग्लेडिस नाइट एंड द पिप्स ने अपनी आखिरी बड़ी क्रॉसओवर हिट, "द वे वी वेयर," का आनंद लिया और असामान्य समूह-भीतर-एक समूह न्यू बर्थ ने अपने एकल "ड्रीम मर्चेंट" के साथ आर एंड बी चार्ट में शीर्ष स्थान हासिल किया। विशाल, 17-व्यक्ति एकत्रीकरण जिसमें नाइट-लीटर के वाद्य बैंड को दिखाया गया था और सामूहिक रूप से न्यू बर्थ, इंक।, न्यू बर्थ द ग्रुप (लोंडी लॉरेन, बॉबी डाउन्स, मेल्विन विल्सन, लेस्ली विल्सन, एन बेगन और एलन फ्राई) के रूप में भी जाना जाता था। अपने बाद के ब्लाइंड बेबी एलपी के साथ एल्बम चार्ट पर अच्छा स्कोर किया। Bu . में उनका कार्यकाल ddah एक छोटे स्टॉप-ऑफ जैसा दिखता था, जो उन्होंने पिछले 3 वर्षों में RCA पर बिताया था, कई R&B हिट्स स्कोर किए, और Kass एंड कंपनी के साथ एक साल से भी कम समय बिताने के बाद वार्नर ब्रदर्स के पास कुछ और समय के लिए चले गए। टीवी स्टार जिमी वॉकर का कॉमेडी एल्बम डिन-ओ-माइट, जो हिट प्रोग्राम गुड टाइम्स पर उनके एक पालतू वाक्यांश के नाम पर रखा गया था, इस समय एलपी बाजार में भी अच्छी तरह से बिका।


1970 के दशक के अंत: हैलो, नॉर्मन।

१९७५ की गर्मी बुद्ध के लिए अपेक्षाकृत शांत थी, केवल गैर-ग्लेडिस नाइट नोट के एकल नोट थे "एवरीबडी स्टैंड अप एंड क्लैप योर हैंड्स" पूर्व डू वॉप लीजेंड फ्रेड पैरिस और द फाइव सैटिन्स ("इन द स्टिल ऑफ द नाइट" के) "प्रसिद्धि), नाम बदलकर ब्लैक सैटिन, और ट्रैम्प्स टॉप 40 हिट "होल्ड बैक द नाइट"। ट्रैम्प्स ने तीन साल पहले बुद्ध के लिए अपनी पहली रिकॉर्डिंग के साथ एक आर एंड बी हिट बनाया था, और बाद में निश्चित रूप से सैटरडे नाइट फीवर फिल्म साउंडट्रैक, "डिस्को इन्फर्नो (बर्न, बेबी, बर्न) से अपने हिट के साथ राष्ट्रीय सुर्खियों में आ जाएगा।"

एक नॉर्मन कॉनर्स के संगीत निर्देशन में बदलाव के बाद, अधिक से अधिक आयात में वृद्धि हुई, जो शेष दशक के अधिकांश समय के लिए लेबल के लिए इन-हाउस संगीत निर्देशक बन जाएगा। व्यापार से एक ड्रमर - उन्होंने जॉन कोलट्रैन, माइल्स डेविस और फ्राओ सॉन्डर्स के साथ अन्य जैज़ सभी सितारों के साथ खेला था - बुद्ध के लिए उनका सबसे बड़ा योगदान प्रतिभा के लिए उनका कान था, और यह उनकी वजह से है कि लेबल लॉन्च करने में सक्षम था फीलिस हाइमन, माइकल हेंडरसन, डी डी ब्रिजवाटर और एक्वेरियन ड्रीम के लिए करियर, दूसरों के बीच में। कॉनर्स ने 1972 से बुद्ध के लिए रिकॉर्ड किया था, मुख्य रूप से उनके जैज़ सहायक कोबब्लस्टोन लेबल पर। आर एंड बी मोड में उनका पहला एकल, "वेलेंटाइन लव", हेंडरसन (जिन्होंने गीत लिखा था) और जीन कार्न को गायन पर चित्रित किया और आर एंड बी टॉप 10 को क्रैक करेंगे जो कि '76 के मध्य तक आते हैं, वह लेबल के प्रमुख हिट निर्माता बन जाएंगे, दोनों रिकॉर्डिंग कलाकार और निर्माता के रूप में।

उस गिरावट ने कर्टिस मेफ़ील्ड के कर्टोम लेबल - स्टेपल सिंगर के "लेट्स डू इट अगेन" से एक आउट-ऑफ-लेफ्ट-फील्ड हिट का उत्पादन किया। संभवतः 50 और 60 के दशक का सबसे लोकप्रिय सुसमाचार समूह, परिवार समूह रोबक "पॉप्स" स्टेपल्स और उनकी बेटियाँ माविस, क्लियोथा और यवोन, जिन्होंने अपने भाई पर्विस की जगह ली थी, 1953 से धार्मिक संगीत रिकॉर्ड कर रहे थे, जो वी जे के लिए सबसे सफलतापूर्वक था। 50 के दशक के उत्तरार्ध में। उनकी सबसे लोकप्रिय धर्मनिरपेक्ष रिकॉर्डिंग 70 के दशक की शुरुआत में स्टैक्स के लिए बनाई गई थी, विशेष रूप से 1972 में दोहरे बाजार #l हिट "I'II टेक यू देयर" और # 1 R&B हिट "इफ यू आर रेडी (कम गो विद मी) )" 1973 में। जब स्टैक्स '75 में मुड़ा, तो समूह सिडनी पोइटियर/बिल कॉस्बी फिल्म लेट्स डू इट अगेन से शीर्षक कट प्रस्तुत करने के लिए कर्टोम पर रुक गया। और एक और डबल-चार्ट # 1 हिट था। साउंडट्रैक के लिए एक और रिकॉर्डिंग, "न्यू ऑरलियन्स", शीर्ष 10 आर एंड बी चार्ट पर भी हिट होगी, और मुख्य गायक माविस स्टेपल्स के पास दो साल बाद "ए पीस ऑफ द एक्शन" के साथ कर्टोम के लिए एक छोटा आर एंड बी हिट होगा।

जून तक, बुद्ध में नया लाइन-अप लगभग पूरा हो गया था। प्राथमिक रिलीज़ कॉनर्स से हुई, जिसका एल्बम यू आर माई स्टारशिप (फिर से हेंडरसन द्वारा लिखा और गाया गया) ने न केवल उसी नाम का एक स्मैश हिट बनाया, बल्कि एल्बम चार्ट पर भी स्कोर किया। मेल्बा मूर ने अपनी सबसे बड़ी हिट, बिल विदरर्स के "लीन ऑन मी" के एक संस्करण में योगदान दिया और माइकल हेंडरसन को अपने पहले एलपी, सॉलिड के साथ एक छोटी सी हिट मिली। हेंडरसन, जिन्होंने बास भी बजाया था और 60 के दशक के मध्य से वाद्य यंत्र के साथ दौरा किया था, ने नॉर्मन कॉनर्स के अधिकांश प्रयासों के लिए अपने स्वर दिए। मेल्बा मूर और कॉनर्स द्वारा निर्मित एक नया समूह, एक्वेरियन ड्रीम, दोनों में ही सफल एल्बम जारी होंगे।

1 9 77 तक, बुद्ध कलाकार रोस्टर ने कलाकारों के एक छोटे से कोर के लिए बाध्य किया था, जिसका नेतृत्व कॉनर्स, हेंडरसन, मूर और थ्रश फीलिस हाइमन ने 1983 में अपनी मृत्यु तक किया था, लेबल कॉनर्स और चालक दल के पूरक के लिए कुछ नए कृत्यों की पेशकश करेगा। बुद्ध ने अनुभवी गीतकार/कलाकार अद्रीसी ब्रदर्स के एकल-शॉट डिस्को हिट का आनंद लिया, जिसका "स्लो डांसिन 'डोंट टर्न मी ऑन" पॉप चार्ट पर #20 हिट हुआ जो कि स्प्रिंग था। उद्योग के साथ उनका पहला ब्रश 1959 में आया था, जब उन्होंने डेल-फाई पर "चेरीस्टोन" के साथ एक हल्का पॉप हिट किया था, और बाद में 1960 के दशक में एसोसिएशन ("नेवर माई लव") जैसे समूहों के लिए हिट गाने लिखे थे। फीलिस हाइमन, जिन्होंने कॉनर्स के स्टारशिप एल्बम पर शुरुआत की थी, ने अप्रैल में "लविंग यू/लूज़िंग यू" के साथ अपना पहला आर एंड बी हिट बनाया, और कॉनर्स ने शीर्ष 20 आर एंड बी प्रविष्टि "वन्स आई हैव बीन देयर" के साथ पीछा किया।

बाकी '77 और अधिकांश '78 के लिए, बुद्ध ने मूर, ग्लेडिस नाइट (जो अभी भी आर एंड बी दुनिया में अच्छी तरह से चार्टिंग कर रहे थे) और हेंडरसन द्वारा रिलीज़ पर ध्यान केंद्रित किया, जिन्होंने '78 के मध्य में लेबल का आखिरी शीर्ष 40 हिट किया। रात के समय में।" 1979 तक, बुद्ध माइकल हेंडरसन और कीमती कुछ और लग रहे थे, हालांकि गायक रीना स्कॉट ने उस गर्मी में "सुपर लवर" के साथ एक मामूली आर एंड बी हिट किया था। 1980 के पहले छह महीनों के लिए लेबल वास्तव में निष्क्रिय था, केवल गर्मियों में माइकल हेंडरसन के स्मैश आर एंड बी हिट (और एल्बम) '' वाइड रिसीवर '' के साथ वापस आने के लिए, जिसमें बहु-प्रतिभाशाली संगीतकार ने अपनी टेडी पेंडरगास्ट शैली को हटा दिया और प्राप्त किया फंकी। वह गिरावट, बुद्ध, रॉबर्ट विंटर्स एंड फॉल (एक दो-व्यक्ति बैकअप समूह) पर प्रदर्शित होने वाला आखिरी नया कलाकार, "मैजिक मैन" के साथ एक आर एंड बी हिट (और बाद में हिट एलपी) बनाया, लेकिन 1981 में केवल रिलीज़ देखी गईं ( और मध्यम आर एंड बी हिट) माइकल हेंडरसन से। 1982 की शुरुआत में, सूत्र लेबल का गठन किया गया था और इसके पहले वर्ष में कुछ दर्जन रिलीज़ हुए, लेकिन बुद्ध ने '83 के वसंत तक कुछ भी नहीं दिया, जब माइकल हेंडरसन की "फिकल" एक आर एंड बी हिट बन गई। वास्तव में, यह एक लेबल के रूप में बुद्ध का अंत होगा।

सूत्र ने पहले और सबसे महत्वपूर्ण रैप समूहों में से एक, द फैट बॉयज़, तीन लोगों (डैरेन "द ह्यूमन बीट बॉक्स" रॉबिन्सन, मार्क "प्रिंस मार्की डी" मोरालेस और डेमन "कूल रॉक-स्की" विंबली पर हस्ताक्षर करने के लिए धन्यवाद दिया। ) ब्रुकलिन से जिनका वजन एक साथ लगभग 800 पाउंड था। 1984 के वसंत में, सूत्र ने द डिस्को 3 के नाम से समूह द्वारा एकल "फैट बॉयज़" जारी किया, जिसके तुरंत बाद वे अपनी हिट का नाम मान लेंगे। बाद के एकल "जेलहाउस रैप," "कैन यू फील इट," "द फैट बॉयज़ आर बैक," "डोन्ट बी स्टूपिड" और "सेक्स मशीन" सभी ने 1986 तक आर एंड बी चार्ट पर सफलता की अलग-अलग डिग्री का अनुभव किया, जब समूह अंत में कूद गए लेबल। उस समय, कास को बड़ी वित्तीय समस्याओं का सामना करना पड़ा और बुद्ध लेबल और बैक कैटलॉग को एसेक्स एंटरटेनमेंट समूह को बेच दिया गया।

साथ में, काम सूत्र और बुद्ध लेबल ने लगभग सौ शीर्ष 40 पॉप हिट और कम से कम आधे कई अतिरिक्त आर एंड बी चार्ट हिट किए - कंपनियों के आकार और उनके द्वारा जारी किए गए रिकॉर्ड की संख्या को देखते हुए काफी प्रभावशाली ट्रैक रिकॉर्ड। जबकि प्रमुख लेबल अक्सर एकल चार्ट प्लेसमेंट प्राप्त करने की आशा के साथ २० या ३० रिलीज़ को बाहर कर देते थे, काम सूत्र और बुद्ध ने प्रत्येक ५ या तो रिलीज़ के लिए एक चार्ट हिट के अनुपात का एहसास किया! इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि लेबल के प्रदर्शनों की सूची चार विशिष्ट रूप से अलग-अलग व्यक्तियों (रिप, बोगार्ट, कास और कॉनर्स) द्वारा निर्देशित थी, जिन्होंने कई समान रूप से अलग-अलग संगीत रूपों में सबसे अधिक बिकने वाली रिकॉर्डिंग का निर्माण किया, बुद्ध ऑपरेशन सबसे सफल में से एक के रूप में खड़ा है - - और सबसे असामान्य - पिछले 40 वर्षों की स्वतंत्र रिकॉर्ड कंपनियां।


नोट: उपरोक्त कहानी में कुछ जानकारी के लिए बॉब हाइड द्वारा उपयोग किए गए स्रोतों में शामिल हैं: ब्रायन गारी द्वारा "द एंडर्स एंड पोंसिया स्टोरी", वेन जैनिक द्वारा द बिलबोर्ड बुक ऑफ वन हिट वंडर्स, "वेन जोन्स टॉक्स टू शा ना ना" द्वारा स्टीव प्रॉप्स (गोल्डमाइन मैगज़ीन) द्वारा वेन जोन्स (गोल्डमाइन मैगज़ीन), "कर्टिस मेफ़ील्ड - द 12 अगस्त इंटरव्यू", जोएल व्हिटबर्न के टॉप आर एंड बी सिंगल्स 1942-1988, जोएल व्हिटबर्न के टॉप पॉप सिंगल्स 1955-1990, और "पिट्सबर्ग्स मोस्ट फेवर्ड फाल्सेटो - लो क्रिस्टी" हैरी यंग द्वारा (गोल्डमाइन मैगज़ीन।) उपरोक्त कहानी पहली बार 1993 में जारी उत्कृष्ट ESX एंटरटेनमेंट/बुद्ध रिकॉर्ड्स 3-सीडी बॉक्स सेट द बुद्धा बॉक्स [ESX ESD-7060] के लिए लाइनर नोट्स के रूप में दिखाई दी।


उपसंहार 2005
माइक कैलाहन और पैट्रिस आइरीज़ द्वारा

जब से बॉब हाइड ने द बुद्धा बॉक्स को लाइनर नोट्स के लिए उपरोक्त कहानी लिखी है, एसेक्स एंटरटेनमेंट ने बुद्ध रिकॉर्ड्स को बीएमजी स्पेशल प्रोडक्ट्स को बेच दिया है। बीएमजी ने अप्रैल, 1996 में कई सीडी पर बुद्ध/कामसूत्र सामग्री को फिर से जारी करना शुरू किया। कहीं न कहीं, यह विचार कि "बुद्ध" "बुद्ध" की गलत वर्तनी थी, जाहिर तौर पर किसी के रेंग में फंस गया था, 1999 तक, बीएमजी ने लेबल को फिर से लॉन्च किया था नई (सही) वर्तनी, "बुद्ध।"

बेशक, बुद्ध की गलत वर्तनी - चाहे वह लेबल के मूल संस्थापकों द्वारा जानबूझकर किया गया हो या नहीं - मूल बुद्ध नाम और लोगो के बारे में एकमात्र अजीब बात नहीं थी। पहला लेबल और लोगो एक शिव भारतीय प्रतिमा का उपयोग करता है, न कि बुद्ध की मूर्ति का, लोगो के रूप में! यह अंततः उस समय के बारे में सही किया गया जब लेबल डिस्को युग में लोकप्रिय ब्राउन लेबल पर चला गया।

बुद्ध लेबल के शुरुआती दिनों में वापस जाने पर, शुरुआती सफलताएं काफी हद तक "बबलगम संगीत" कहलाने वाली थीं। कुछ लोग कह सकते हैं कि "बबलगम संगीत" का आधिकारिक जन्म नील बोगार्ट की मुलाकात से हुआ, जो उस समय कैमियो रिकॉर्ड्स के एक कार्यकारी थे, सुपर के प्रोडक्शंस बैनर के तहत एक प्रोडक्शन टीम जेफरी काट्ज़ और जेरी कासेनेट्ज़ के साथ। काट्ज़ और कासेनेट्ज़ एरिज़ोना विश्वविद्यालय में मिले थे (जहाँ उन्होंने फुटबॉल छात्रवृत्ति में भाग लिया था) और इसके तुरंत बाद, ग्रीनविच विलेज में प्रबंधकों के रूप में अपने संगीत करियर की शुरुआत की। अन्य निर्माताओं के हाथों पहले मोंकीज़ के एकल और टॉमी जेम्स और शोंडेल एकल की सफलता को देखते हुए, उन्होंने खुद कुछ करने का फैसला किया और कैमियो रिकॉर्ड्स के लिए रिकॉर्ड बनाने लगे। बबलगम शैली के पहले उदाहरणों को आमतौर पर रेयर ब्रीड की "बेग, बॉरो एंड स्टील" (अटैक 1401 और, ओहियो एक्सप्रेस, कैमियो 483) और "कम एंड टेक ए राइड इन माई बोट" (अटैक 1403, कवर) के रूप में उद्धृत किया जाता है। 1967 में एवरी मदर्स सन द्वारा सफलतापूर्वक), और संगीत धमाका की "लिटिल बिट ओ' सोल" (लॉरी 3380)। जब नील बोगार्ट ने 1967 में बुद्ध रिकॉर्ड्स में शामिल होने के लिए कैमियो छोड़ दिया, तो वह अपने साथ कासेनेट्ज़ और काट्ज़ टीम लेकर आए। वहां, तीनों बबलगम साउंड को एक बेहतरीन धार तक पहुंचाएंगे।

दिलचस्प बात यह है कि हालांकि कलाकारों और रिकॉर्ड कंपनी ने इन धुनों को बेचकर बहुत पैसा कमाया, कलाकारों ने खुद को शायद ही कभी संगीत पसंद किया, और विशेष रूप से "बबलगम कलाकार" के रूप में जाना पसंद नहीं किया। उदाहरण के लिए, 1910 की फ्रूटगम कंपनी (कम से कम एक बार) के लिए जानी जाती थी कि गायक ने अपनी हिट फिल्मों में से एक के लिए शीट संगीत के साथ अपना प्रदर्शन शुरू किया, जिसे उन्होंने एक संगीत स्टैंड पर उनके सामने रखा। जैसे ही उन्होंने गाना शुरू किया, उन्होंने जल्द ही स्पष्ट निराशा के साथ शीट संगीत को पकड़ लिया, उस पर अपनी नाक फूंक दी, और उसे फेंक दिया। बैंड ने तब बहुत भारी संगीत में लॉन्च किया जिसे बैंड ने पसंद किया।

ओहियो एक्सप्रेस, जैसा कि एक प्रशंसक ने हमें लिखा था, "मूल रूप से एक हत्यारा स्थानीय ओहियो किशोर बैंड था जिसे सर टिमोथी एंड द रॉयल्स कहा जाता था, जिसमें स्टेज डांस स्टेप्स और कॉमेडी थे। एक वास्तविक किक-अस लाइव एक्ट, बबलगम बिल्कुल नहीं! जिम फ्लेयर था एक महान शोमैन और प्रफुल्लित करने वाला था जब मैंने उन्हें 66 और 67 में कोलंबस में देखा था। वे तब मध्य ओहियो में बहुत लोकप्रिय थे।"

ओहियो एक्सप्रेस के डीन कस्त्रान ने हमें एक सामान्य कहानी के साथ निम्नलिखित नोट लिखा। "नमस्ते, मेरा नाम डीन कस्त्रन है, और मैं मूल बासिस्ट और बैंड में तीन मूल प्रमुख गायकों में से एक हूं। मुझे लेख पढ़ने में मज़ा आया, लेकिन कहानी के ओहियो एक्सप्रेस खंड के बारे में कुछ चीजें मिलीं (मैं नहीं कर सकता) बाकी के लिए बोलें), गलत समझा जा सकता है। उदाहरण के लिए, के एंड के और जॉय लेविन का मूल ओहियो एक्सप्रेस में संगीतकारों के गठन या भर्ती से कोई लेना-देना नहीं था। बैंड मूल रूप से बहुत लोकप्रिय था और पूरे समय में प्रसिद्ध था ओहियो के सर टिमोथी और रॉयल्स के रूप में। केवल नाम का परिवर्तन, कर्मियों का नहीं, K&K द्वारा बैंड के हितों पर कुल नियंत्रण प्राप्त करने के लिए एक एवेन्यू के रूप में किया गया था, और अंततः मिडवेस्ट के पांच युवा लड़कों का लाभ उठाया। कोई बदलाव नहीं हुआ अनुवर्ती गीतों के बाद भीख माँगना, उधार लेना और चोरी करना।' वास्तव में जो हुआ वह अतिरिक्त झूठ, टूटे वादे और पैसे की रोक था।"

लेमन पाइपर्स, एक ऑक्सफोर्ड, ओहियो, समूह, कुछ वर्षों के लिए पहला और एकमात्र बुद्धा # 1 हिट रिकॉर्ड था, "ग्रीन टैम्बोरिन।" लेमन पाइपर्स को कथित तौर पर गाना पसंद नहीं आया, लेकिन यह समूह द्वारा एकमात्र प्रमुख हिट साबित हुआ। लेमन पाइपर्स को आजकल बबलगम संगीत के साथ नहीं जुड़ने के लिए पुरस्कृत किया जाता है, उनके दो एल्बमों को अक्सर "बबलगम" डिस्कोग्राफी के बजाय "साइकेडेलिक" डिस्कोग्राफी में उद्धृत किया जाता है।

"ग्रीन टैम्बोरिन" के शब्द शेली पिन्ज़ द्वारा लिखे गए थे, जो एक नौसिखिया गीतकार थे, जिन्होंने संगीत को शब्दों को सेट करने के लिए (और अंततः गीत का निर्माण करने के लिए) पॉल लेका से जोड़ा था। समाप्त कार्य को एक बुद्ध कर्मचारी ने सुना (कहानी यह है कि यह व्यक्ति बाद में गैरी काट्ज़ के नाम से सफल हो गया - जेफरी से कोई संबंध नहीं - प्रसिद्ध स्टीली डैन निर्माता), जो बदले में टेप को नील बोगार्ट के पास लाया। . लेका और पिंज ने बाद में डेक्का बैंड पेपरमिंट रेनबो के साथ काम किया, और 1969 के मध्य में अपने पहले एल्बम पर पेपरमिंट रेनबो द्वारा रीमेक के लिए लेमन पाइपर्स के बैकिंग ट्रैक को "ग्रीन टैम्बोरिन" में इस्तेमाल किया।

जाहिर है, बबलगम के "मरने" के बाद, यह सूक्ष्म तरीकों से रहता था (बॉबी शेरमेन, और पार्ट्रिज परिवार ऐसे कलाकार हैं जिन्होंने स्पष्ट रूप से 1 9 70 के दशक में इसी तरह के पूर्व-किशोर दर्शकों से अपील की थी)। 1974 में जॉय लेविन की "लाइफ इज़ अ रॉक" (रीयूनियन के रूप में) ने निश्चित रूप से शैली को जीवित रखा, भले ही यह एक स्वीकृत रेट्रो रिकॉर्ड था। कहानी एक पूर्ण चक्र में आ गई जब सरल शब्दों, आकर्षक शीर्षक और तेज़ बीट की बबलगम रेसिपी को केनी लगुना द्वारा निर्मित अपने स्पिटबॉल एल्बम के साथ बेसर्कले रिकॉर्ड्स द्वारा अपडेट किया गया था, जिन्होंने पहले से ही लेमन पाइपर्स और ओहियो एक्सप्रेस के लिए गाने लिखे थे। . 1980 के दशक के अंत तक, चकित बूढ़े डिस्क जॉकी ने अक्सर बबलगम रिकॉर्ड को अपने 30 और 40 के दशक में भीड़ के लिए सबसे अधिक अनुरोधित संख्या के रूप में पाया!

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5. मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट शेली

प्रसिद्ध नारीवादी मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट और दार्शनिक और उपन्यासकार विलियम गॉडविन की इकलौती संतान, दोनों रोमांटिक-युग इंग्लैंड में प्रभावशाली आवाजें, मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट गॉडविन को कवि पर्सी बिशे शेली से प्यार हो गया, जब वह केवल 16 वर्ष की थी और वह 21 साल की थी और दुखी थी। १८१६ की गर्मियों में, दंपति शेली के दोस्त और साथी कवि, तेजतर्रार और निंदनीय लॉर्ड बायरन के साथ स्विट्जरलैंड में बायरन के विला में रह रहे थे, जब मैरी को यह विचार आया कि उनकी उत्कृष्ट कृति क्या होगी — और इतिहास के सबसे प्रसिद्ध उपन्यासों में से एक — फ्रेंकस्टीन (1818)। शेली की पत्नी के आत्महत्या करने के बाद, उनकी और मैरी की शादी हो गई, लेकिन मैच के प्रति सार्वजनिक शत्रुता ने उन्हें इटली जाने के लिए मजबूर कर दिया। जब मैरी केवल 24 वर्ष की थी, पर्सी शेली समुद्र में एक तूफान में फंस गई और डूब गई, जिससे वह दो साल के बेटे के साथ अकेली रह गई (तीन पिछले बच्चों की मृत्यु हो गई थी)। अपने पति, बायरन और जॉन कीट्स के साथ, मैरी तीन कवियों के विपरीत रोमांटिकतावाद की दूसरी पीढ़ी के प्रमुख सदस्यों में से एक थीं, जिनकी मृत्यु 1820 के दशक के दौरान हुई थी, वह एक नए युग की शुरुआत देखने के लिए लंबे समय तक जीवित रहीं, विक्टोरियन उम्र। शेली के साथ अपने संपर्क के लिए अभी भी कुछ हद तक एक सामाजिक बहिष्कार, उसने अपने पिता और पुत्र का समर्थन करने के लिए एक लेखक के रूप में काम किया, और 1851 में अपनी मृत्यु तक लंदन के कलात्मक, साहित्यिक और राजनीतिक हलकों से संबंध बनाए रखा।


काम सूत्र: सीधे रिकॉर्ड स्थापित करना - इतिहास

'सौंदर्य देखने वाले की आंखों में होता है' एक पुराना क्लिच है: वह सौंदर्य एक व्यक्तिपरक मामला है जो व्यक्तिगत पूर्वाग्रहों पर निर्भर करता है। अगर सुंदरता वास्तव में व्यक्तिपरक होती, अगर यह पूरी तरह से हमारी धारणा पर निर्भर होती तो इसका अध्ययन नहीं किया जा सकता था। अकादमिक विश्लेषण के लिए कुछ वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को कम से कम ग्रहण करने की आवश्यकता है। व्यक्तिगत मौज-मस्ती से परे एक बाहरी वास्तविकता की भावना के बिना (जिसे आधुनिक, आधुनिक दार्शनिक अक्सर एक संदर्भकर्ता कहते हैं) दूसरे पर राय या व्याख्या को प्राथमिकता देने का कोई आधार नहीं है।

ऐसी वस्तुगत वास्तविकता सौंदर्य के आदर्शों में पाई जा सकती है। नियमों का वे जटिल सेट प्रत्येक व्यक्ति अपने सिर में रखता है, जो उन्हें यह पहचानने की अनुमति देता है कि उनके लिए क्या आकर्षक है और क्या नहीं है ("मैं कला के बारे में ज्यादा नहीं जानता लेकिन मुझे पता है कि मुझे क्या पसंद है" जैसा कि अक्सर व्यक्त किया जाता है), व्यक्तिगत सौंदर्य, एक निर्वात में नहीं बनता है। समाज, संस्कृति, पिछले अनुभव, सभी की यह निर्धारित करने में भूमिका होती है कि कोई व्यक्ति क्या सुंदर मानता है। और इस व्यक्तिगत सौंदर्य में कुछ सुसंगतता, एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है, क्योंकि यह पूरी तरह से व्यक्तिगत पसंद नहीं है (हालांकि ऐसा प्रतीत होता है)। इसके बजाय यह आपके आस-पास के लोगों, आपकी शिक्षा, जिस कला से आपको अवगत कराया जाता है, और सबसे महत्वपूर्ण रूप से दूसरों की राय द्वारा वातानुकूलित है। कला पर राय का आदान-प्रदान लोगों को प्रभावित करने और प्रभावित करने की अनुमति देता है ताकि व्यक्तिगत सौंदर्य अनिवार्य रूप से किसी के समुदाय के भीतर बातचीत का परिणाम हो। और इतने सारे व्यक्तिगत सौंदर्यशास्त्र हमेशा एक सांप्रदायिक सौंदर्य, एक फैशन या एक प्रवृत्ति की ओर जाते हैं, जो एक सामान्य आदर्श है कि सौंदर्य क्या है, या होना चाहिए।

यह यहाँ विचाराधीन विषय है। कुषाण भारत में स्त्री को सुंदर बनाने के लिए क्या माना जाता था, क्या यह पहले के समय से बदल गया था, क्या कुषाण काल ​​के बाद यह बदल गया था? सुंदरता की अवधारणाएं क्या थीं? सौंदर्य के कौन से वैकल्पिक आदर्श या अवधारणाएँ मौजूद थीं? और इसने महिलाओं के जीवन और स्वयं के बारे में उनकी धारणाओं को कैसे प्रभावित किया?

अध्ययन की वस्तु

जाहिर है कि इस दूरी पर लोगों के दिमाग में उतरना असंभव है: उनसे यह पूछना कि उन्हें क्या आकर्षक लगा या मनोवैज्ञानिक प्रयोग करना। उदाहरण के लिए, हम महिलाओं से अपने शरीर का वर्णन करने के लिए नहीं कह सकते हैं और वास्तविकता के साथ स्वयं की अपनी धारणा को अलग कर सकते हैं। इस तरह के अध्ययन ने आधुनिक यूरोप में सार्वजनिक छवियों और सुंदरता की व्यक्तिगत धारणाओं के बीच संबंधों के बारे में एक बड़ी राशि का खुलासा किया है। प्राचीन भारत में केवल सार्वजनिक छवि बची है - मूर्तियाँ, चित्र और नक्काशी। और सोचा कि कुछ प्रासंगिक साहित्य है, बहुत सारे प्रकार के साहित्य जो दिलचस्प हो सकते हैं, जैसे कि डायरी या व्यक्तिगत पत्र, जीवित नहीं रहते हैं (यदि साक्षरता के काफी निम्न स्तर दिए गए हैं तो वे कभी भी मौजूद थे)। तो यह कलात्मक चित्र हैं जो अध्ययन का प्रमुख उद्देश्य होना चाहिए।

कुछ अपवादों को छोड़कर, जब तक हम एक ही सांस्कृतिक क्षेत्र में रहते हैं, तब तक विभिन्न प्रकार की कलाओं के बीच प्रस्तुत छवि में कोई उल्लेखनीय अंतर नहीं होता है। कुषाण साम्राज्य एक राजनीतिक इकाई है, और इस प्रकार इतिहासकारों के लिए बहुत उपयोगी है क्योंकि कालक्रम (सिक्के, शिलालेख, इतिहास) के अधिकांश प्रमाण राजनीतिक प्रकृति के हैं। हालाँकि कुषाण साम्राज्य एक एकल सांस्कृतिक इकाई नहीं था, बल्कि कम से कम तीन अलग-अलग सांस्कृतिक क्षेत्रों में फैला हुआ था। साम्राज्य के उत्तर में, बैक्ट्रिया, आधुनिक अफगानिस्तान के वे हिस्से, शिलालेख आमतौर पर ग्रीक लिपि में और बैक्ट्रियन भाषा में पाए जाते हैं और कला पार्थिया और स्टेपी से मजबूत प्रभाव दिखाती है। यह कलात्मक मुहावरा मुख्य रूप से कुषाण वंश की शाही कला को सूचित करता है। साम्राज्य के मध्य भाग में, सिंधु, पाकिस्तान और कश्मीर के उत्तर में, प्रमुख सांस्कृतिक तत्व गांधारन है (हालांकि बहुत स्थानीय विविधता है - यह क्षेत्र विषम है) शिलालेख खरोष्ठी और इसके प्रसिद्ध ग्रीक और रोमन में लिखे गए हैं। अपनी कला पर प्रभाव डालता है। तीसरा क्षेत्र राजनीतिक रूप से साम्राज्य के लिए परिधीय है और इसमें गंगा नदी और उसकी सहायक नदियों के आसपास के संघोल से लेकर मथुरा तक के क्षेत्र शामिल हैं। इस क्षेत्र को भारतीय कहना उचित है क्योंकि यह पूर्व और दक्षिण के क्षेत्रों के साथ एक लिपि, ब्राह्मी और एक कलात्मक शैली साझा करता है जो भारत के आधुनिक राज्य का निर्माण करते हैं। यह अंतिम क्षेत्र है जिस पर विचार किया जाएगा (और इसलिए इस सांस्कृतिक क्षेत्र का वर्णन करने के लिए 'भारतीय' शब्द का उपयोग किया जाएगा)

इस बात के पर्याप्त प्रमाण हैं कि कुषाण काल ​​से महिलाओं के कई चित्रण जीवित हैं। हालांकि, वे छवियां जो जीवित रहती हैं, वे वास्तव में उत्पादित की गई चीज़ों का प्रतिनिधि नमूना नहीं हैं। खराब होने वाली सामग्री पर कोई पेंटिंग, लकड़ी में मोबाइल चित्र, या पांडुलिपियों के लिए चित्र नहीं हैं - ये सभी मौजूद हैं। और जो छवियां पत्थर में बड़ी छवियों को जीवित रखती हैं, वे प्रबल होती हैं क्योंकि वे अधिक टिकाऊ होती हैं।

उपयोग किए गए मीडिया के आधार पर उपलब्ध स्रोतों को तीन व्यापक श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। पहला प्रकार पेंटिंग है, जिसमें से लगभग कोई भी जीवित नहीं है, जो साहित्यिक स्रोतों से संकेत मिलता है कि वह एक जीवंत उत्पादन रहा होगा। ऐसा इसलिए है क्योंकि नाजुक मीडिया को उनके संरक्षण के लिए सूखे, एकांत आश्रयों की आवश्यकता होती है। जिन दो स्थानों पर पेंटिंग बची हैं, वे हैं कालचयन, मध्य एशिया में एक संभवतः यू-ची महल, और कश्मीर को तारिम बेसिन से जोड़ने वाले दर्रों में रॉक शेल्टर की एक श्रृंखला में। दोनों भूगोल और शैली की दृष्टि से भारतीय कलात्मक परंपरा के परिधीय हैं। मथुरा और संघोल के समान कलात्मक मुहावरों में चित्रित छवियों के लिए कुषाण साम्राज्य के बाहर अजंता की उल्लेखनीय रॉक कट गुफाओं को देखना आवश्यक है। इनमें से सबसे प्राचीन, गुफाएं ९ और १०, उत्तर भारत में कुषाण शक्ति के उदय से कुछ समय पहले, लगभग पहली शताब्दी ईसा पूर्व में चित्रित की गई थीं।

दूसरी तरह की छवि पोर्टेबल छवियां हैं, जो हाथीदांत, धातु, पत्थर, लेकिन विशेष रूप से टेराकोटा में निर्मित होती हैं। चूंकि इस तरह के आइटम हल्के वजन के थे और आसानी से स्थानांतरित हो गए थे, यह संभावना है कि वे ज्यादातर निजी छवियों के रूप में थे और ऐसा भी लगता है कि वे बड़े पैमाने पर उत्पादित किए गए थे। टेराकोटा छवियां कई साइटों से काफी बड़ी संख्या में जीवित रहती हैं, इसके टिकाऊपन की कमी के बावजूद केवल इसलिए कि उत्पादन इतने बड़े पैमाने पर था।

तीसरे प्रकार की छवि वे हैं, जो ज्यादातर बलुआ पत्थर में उकेरी गई हैं, अधिक पर्याप्त आकार की हैं, जो मुख्य रूप से सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए अभिप्रेत हैं। इस प्रकार के अनेक चित्र स्तूपों, मंदिरों और मठों से प्राप्त हुए हैं। मूल रूप से उन्हें पर्याप्त संख्या में लकड़ी की छवियों द्वारा पूरक किया गया होगा, लेकिन केवल पत्थर में ही बच गए हैं। ये सबसे दिलचस्प हैं क्योंकि वे सार्वजनिक चित्र हैं और इसलिए सार्वजनिक विचारों का प्रतिनिधित्व करते हैं कि महिलाओं का प्रतिनिधित्व करने का एक उपयुक्त तरीका क्या था या नहीं (पुरुष और महिला संरक्षक दोनों के विचार)।

"। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि मूर्तिकला के मथुरा स्कूल में वस्तुतः पूरी तरह से विकसित छवि सम्मेलनों के अलावा कुछ भी नहीं है। कच्ची नक्काशी के कुछ उदाहरणों के बावजूद, रूप और स्थिर प्रतीकात्मक शब्दावली की एक निश्चितता है जो बड़ी निश्चितता के साथ प्रदर्शित करती है कि बौद्ध धर्म के नाम पर किसी भी पत्थर को तराशने से पहले विभिन्न सम्मेलनों के साथ प्रयोग किए गए थे। इस प्रकार हम 'पहली छवियों' के बजाय 'पहले जीवित उदाहरणों' की जांच कर रहे हैं। (हंटिंगडन, 1989: 86)

यह एक गलत धारणा है कि इतिहासकार इस बात से चिंतित हैं कि अतीत कैसा था, जब ज्यादातर मामलों में वे वास्तव में चिंतित होते हैं कि क्यों, या कैसे, अतीत वह बन गया जो अस्थिरता और परिवर्तन की अवधि थी। दुर्भाग्य से कला को स्थिरता की अवधि से संरक्षित किया जाता है, परंपरा में वह बिंदु जब यह स्थापित हो गया, और प्रयोग बंद हो गया था। तो हमारा विश्लेषण भरहुत में एक अच्छी तरह से स्थापित परंपरा से, दूसरी सांची में, दूसरी मथुरा में, और फिर नागार्जुनिकोंडा में जाता है, प्रत्येक एक स्नैप शॉट जिसमें परिवर्तन के बीच के पाठ्यक्रम का अनुमान लगाया जाना चाहिए।

महिलाओं की कुषाण छवियों के ऐतिहासिक पूर्ववृत्त

भारत में महिलाओं की सबसे प्रारंभिक छवियां (सिंधु घाटी सभ्यता को छोड़कर) मौर्य काल की मूर्तियों का एक समूह हैं (धवलीकर, 1999: 178-9)। ये आंकड़े स्त्री का प्रतिनिधित्व करने वाली पहली कला वस्तु नहीं हैं। हड़प्पा सभ्यता के आंकड़ों को छोड़कर, जो ऐतिहासिक काल में शैलीगत और सांस्कृतिक रूप से किसी भी चीज़ से असंबद्ध प्रतीत होते हैं, वहाँ टेराकोटा चित्र हैं, जिन्हें प्रजनन क्षमता या देवी माँ की आकृतियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए माना जाता है। ये चित्र नहीं हैं, प्रतीक हैं। वे स्त्री रूप की भौतिक छाप का प्रतिनिधित्व करने का ढोंग नहीं करते हैं।

मौर्यकालीन आंकड़े इन प्रारंभिक प्रजनन आंकड़ों से सीधे जुड़े हुए हैं। प्लास्टिक कला में महिलाओं की छवि बनाने का विचार चौथी और तीसरी शताब्दी के दौरान स्पष्ट रूप से उत्पन्न हुआ। इसके लिए हमारा एकमात्र प्रमाण मौर्य साम्राज्य के केंद्र में पटना के क्षेत्र से आता है, इसलिए यह माना जाता है कि प्रेरणा शायद उस काल और इलाके के दरबारी कलाकारों से आई थी, लेकिन हमारे पास निश्चित रूप से कहने के लिए सबूतों की कमी है। इन शुरुआती आंकड़ों में कलाकारों के पास कई विकल्प थे (भाग्यशाली विकल्प, क्योंकि वे एक सहस्राब्दी के लिए भारतीय महिला छवियों के लिए पैटर्न निर्धारित करेंगे) वे किसी अन्य समाज की छवि की नकल कर सकते थे, जैसे कि चीन, ग्रीस या ईरान वे एक प्राकृतिक छवि का उत्पादन कर सकते थे वे अपने जीवन से एक स्थानीय परंपरा को संशोधित कर सकते थे। वे तीसरा चुनते हैं। मौर्य टेराकोटा लड़कियां प्रतीक से छवि में परिवर्तित प्राचीन प्रजनन आंकड़े हैं। बड़े स्तन, चौड़े कूल्हे, पतला पैर, सभी बरकरार हैं लेकिन अब कलाकार स्त्री का प्रतीक नहीं हैं, वे अब इसका प्रतिनिधित्व करने का प्रयास करते हैं।

"शुंग-कण्व कला, औपचारिक और आध्यात्मिक रूप से, मौर्य कला के सभी के विपरीत है, और उद्देश्य और दिशा, तकनीक और महत्व में भिन्न है" (सरस्वती, १९५१: ५१०)

मौर्य और शुंग कला के बीच शैलीगत विराम सामग्री की कमी से निर्मित एक भ्रम है। मौर्य काल के लिए नृत्य करने वाली लड़कियों की कुछ आकृतियाँ हैं और हाल ही में बिहार से कुछ तराशे हुए पैनल हैं, जो सभी तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से संबंधित हैं। अगली छवियां ईसा पूर्व पहली शताब्दी के उत्तरार्ध की हैं, जो सौ साल या उससे अधिक का अंतराल है। अगर भरहुत की छवियों की तुलना सांची, मथुरा और अजंता के लाभ के बिना गुप्तों की छवियों से की जाए तो शैली में एक समान विराम स्पष्ट होगा। वास्तव में यह क्रमिक विकास की कहानी है और यह मान लेना उचित है कि मौर्य से शुंग कला में संक्रमण समान था।

तीन महत्वपूर्ण स्थल शुंग और कुषाण काल ​​भरहुत, सांची और अजंता के बीच महिला छवियों के विकास को दिखाने में मदद करते हैं। इनमें से प्रत्येक स्थल कुषाण साम्राज्य की सीमाओं के बाहर स्थित है, लेकिन वे मथुरा जैसी ही कलात्मक परंपरा का हिस्सा हैं।

भरहुत मध्य भारत में महियार घाटी में स्थित है।यह अशोक के समय से एक महत्वपूर्ण बौद्ध धार्मिक स्थल रहा है जब एक बड़ा ईंट स्तूप बनाया गया था। इस स्तूप को मूर्तिकला से नहीं सजाया गया था, लेकिन इसके चारों ओर लकड़ी की रेलिंग हो सकती थी। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में स्तूप को घेरने के लिए एक पत्थर की रेलिंग पर काम शुरू हुआ जो नक्काशी में बड़े पैमाने पर कवर किया गया था, दोनों बौद्ध कथाओं के दृश्य और आंकड़ों के साथ खड़े थे। इनमें से कई मूर्तियों के साथ बहुत छोटे शिलालेख हैं जिनमें से कुछ दृश्य की पहचान करते हैं और कुछ दाता की पहचान करते हैं। इससे यह स्पष्ट है कि रेलिंग को बौद्ध समुदाय, दोनों उपासकों और मठवासी आदेशों, और पुरुषों और महिलाओं दोनों के दान द्वारा वित्त पोषित किया गया था। दाताओं के लिंग या व्यवसाय के आधार पर महिलाओं की प्रस्तुति के लिए कोई पैटर्न स्थापित नहीं किया गया है (देहेजिया, १९९७बी:१०७-९)।

भरहुत एक आधार बिंदु प्रदान करता है जिससे शुंग काल में महिला छवियों को चिह्नित किया जा सके। महिलाओं को काफी 'कठोर' तरीके से दर्शकों का सामना करना पड़ता है (यह पुरुष और महिला दोनों आंकड़ों के लिए सच है)। उनके आभूषणों में टखने के छल्ले, कंगन, हार और बड़े लटकते झुमके शामिल हैं। बालों को विस्तृत रूप से चढ़ाया जाता है, और सामग्री का एक आवरण कमर के ऊपर और पैरों के बीच लटका दिया जाता है। महिलाएं कमर से ऊपर के आभूषणों के अलावा कुछ नहीं पहनती हैं और उनका शारीरिक रूप, बड़े गोल स्तन, पतली कमर, चौड़े कूल्हे मौर्य काल से ज्यादा नहीं बदले हैं। अलग-अलग महिलाओं को उनकी शारीरिक बनावट के आधार पर अलग करने का कोई प्रयास नहीं है (उदाहरण के लिए, रानी माया केवल एक सफेद हाथी की उपस्थिति से बुद्ध की अवधारणा के दृश्यों में ही पहचानी जा सकती है)।

सांची भरहुत से लगभग 200 मील दक्षिण पश्चिम में स्थित है। यह कुषाण साम्राज्य की सीमा पर भरहुत की तरह था, वास्तव में इतना करीब कि तीसरी शताब्दी ईस्वी में साइट पर एक दान शिलालेख अपने डेटिंग फॉर्मूले (शिलालेख 227) में एक कुषाण राजा का नाम देता है। सांची काफी समय तक बौद्ध स्तूप का स्थल रहा था और पहली शताब्दी ईस्वी में इसे बड़ी संख्या में लोकप्रिय दान मिले, जिससे स्तूप के चारों ओर चार द्वारों वाली रेलिंग का निर्माण संभव हुआ। सांची में काम कितना लोकप्रिय था, इसका अंदाजा लगाने के लिए यह माना गया कि साइट पर शिलालेख लगभग चार शताब्दियों में पूरे कुषाण साम्राज्य से प्राप्त सभी शिलालेखों की तुलना में अधिक हैं। भरहुत और सांची के लिए डेटिंग सटीक नहीं है, लेकिन आमतौर पर यह माना जाता है कि सांची में काम भरहुत में लगभग आधी सदी तक होता है।

"महान स्तूप के आख्यानों की एक उत्कृष्ट विशेषता इसकी जीवन की सभी गतिविधियों में आनंदपूर्ण भागीदारी की अभिव्यक्ति है। मूर्तिकारों ने दर्शकों को पत्थर में उपदेश के साथ नहीं बल्कि पहली शताब्दी ईसा पूर्व की जीवंत रोजमर्रा की दुनिया के साथ प्रस्तुत किया, जिससे वे आसानी से संबंधित हो सकते थे, और जो अन्यथा दूर की घटनाओं को देखने के लिए तत्कालता की भावना देते थे" (देहेजिया, १९९७ए: ५८)

सांची की छवियां महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे हमें मथुरा और संघोल की छवियों के करीब ले जाती हैं, और इसलिए भी कि वे बेग्राम और पोम्पी दोनों में पाए जाने वाले हाथीदांत छवियों में दोहराई जाती हैं। दक्षिण से सिर्फ एक और तत्व के जुड़ने से कुषाण साम्राज्य पूरी तरह से विकसित महिला रूप प्राप्त करने वाला है जो पूरे काल में बना रहेगा।

सांची के आंकड़ों के साथ दो चीजें बदलती हैं। सबसे पहले शरीर का एक 'एस' आकार के वक्र में विरूपण, जिसे कभी-कभी त्रिबंगा या 'तीन मोड़ की मुद्रा' कहा जाता है (कला इतिहासकारों द्वारा, इसका कोई सबूत नहीं है, या यहां तक ​​​​कि, इसे समकालीन कलाकारों द्वारा बुलाया गया था) . दूसरी बात यह है कि शुंग काल में विनय बनाए रखने के उद्देश्य से सामग्री का आवरण अब अलग हो गया है ताकि यह पैरों के बाहर हाथ नीचे कर सके और पूर्ण ललाट नग्नता की छवि दे सके। छवियों को अब कुषाण रूप में विकसित होने के लिए केवल एक सादगी की आवश्यकता है, जिसके लिए प्रेरणा पूरी तरह से कहीं और से आती है।

१८१९ में बाघों का शिकार करने वाले सेना अधिकारियों के एक समूह ने दक्कन में एक अर्धचंद्राकार घाटी पर जाप किया। इसके चट्टानी हिस्से के साथ कृत्रिम गुफाओं की एक श्रृंखला के प्रवेश द्वार थे, जिनमें से प्रत्येक एक लघु बौद्ध मंदिर था जिसे सचमुच पहाड़ी से उकेरा गया था। मूर्तिकला और शिलालेखों के अलावा, बुद्ध के जीवन की घटनाओं के अविश्वसनीय रूप से अच्छी तरह से संरक्षित चित्र थे। इनमें से अधिकांश (और साइट पर कुछ 30 गुफाएं हैं) पांचवीं और छठी शताब्दी ईस्वी पूर्व की हैं, लेकिन कुछ काफी पुरानी हैं। गुफाएं ९ और १० शायद सबसे पुरानी हैं और पहली शताब्दी ईसा पूर्व में उसी समय खुदाई की गई थी जब भरहुत में मूर्तियां बनाई जा रही थीं। इन गुफाओं में कई चित्र हैं जो महिलाओं को चित्रित करते हैं, और एक लंबा खंड अपने अनुचर के साथ एक राजा को दर्शाता है जो विशेष रूप से जानकारीपूर्ण है। भारतीय कला के सामान्य नियमों का पालन करते हुए महिलाओं की मुद्रा आराम से होती है और उत्तर में पसंद किए जाने वाले विपुल अलंकरण से रहित होती हैं। मदनजीत सिंह (१९६५:५९-६०) ने अजंता के प्राचीनतम चित्रों में चित्रित महिलाओं के एक समूह के बारे में यह कहा है।

" हालांकि लगभग एक ही समय में बनाया गया था, राजा में बोधि वृक्ष की पूजा करने के रास्ते में महिलाओं के समूह की स्त्री कृपा, कोमलता और एनीमेशन को चित्रित करने वाली रेखा का प्रवाह सबसे पहले के यक्षों और यक्षियों पर खुदी हुई है। भरहुत का स्तूप। यहां तक ​​​​कि स्तूप की रेलिंग पर पुरातन मूर्तिकला की प्रसिद्ध लकड़ी की अप्सराएं, जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व की हैं और अपने आकर्षण के लिए जानी जाती हैं क्योंकि वे खुद को पेड़ों की चड्डी के चारों ओर बांधती हैं, नर्तकियों की भव्यता प्राप्त नहीं करती हैं। अजंता की मूर्तियाँ पहले से ही पुरातन कला की कुछ विशेषताओं से दूर जा रही थीं, जैसे कि पूर्ण ललाट और सममित गतिहीनता, ऐसे समय में जब राहत में मूर्तिकला अभी भी स्थिर सांचे से बाहर निकलने के लिए संघर्ष कर रही थी। वे शायद सौंदर्य आंदोलन के अग्रभाग में थे और इसलिए अपने समय से पहले थे।"

कला इतिहासकारों की यह आम धारणा रही है कि मथुरा नवाचार का केंद्र था। इसे धारण करना एक कठिन थीसिस है। इस पर मंशा रखने वालों को सभी प्रकार के विकृत कालक्रमों में संलग्न होना पड़ा है और वे कनिष्क की तिथि के लिए 78AD के सबसे मजबूत अधिवक्ताओं में से हैं। हमारे वर्तमान प्रमाणों को देखते हुए ऐसा लगता है कि यह विधर्मी दृष्टिकोण लिया जाना चाहिए कि मथुरा उत्पादन का एक प्रमुख केंद्र था, यह केंद्रों के एक नेटवर्क का हिस्सा था जिसमें मथुरा को नवाचार में कोई विशेष स्थान नहीं मिला, बल्कि अजंता, नागार्जुनिकोंडा के विकास पर बहुत अधिक आकर्षित हुआ। सांची और अन्य साइट।

बहुत सारे अनुत्तरित प्रश्न हैं और हमारी व्याख्या कई मान्यताओं पर निर्भर करती है। उदाहरण के लिए, भरहुत से सांची से मथुरा तक के संक्रमण का विचार दक्षिणी अजंता शैली की सादगी और भव्यता से प्रेरित है, यह मानता है कि भरहुत उत्तर में आदर्श का प्रतिनिधित्व करता है और स्वयं पत्थर में मूर्तिकला के लिए एक चाल के कारण होने वाली एक विपथन नहीं है। चित्रित अभ्यावेदन को बेहतर ढंग से प्रस्तुत करने के लिए धीरे-धीरे सही किया गया। स्पष्टीकरण की संभावना नहीं है क्योंकि टेराकोटा छवियां भरहुत की गढ़ी हुई छवियों को दर्शाती हैं, लेकिन हम सिर्फ इसलिए नहीं जानते हैं क्योंकि पेंटिंग तुलना करने के लिए जीवित नहीं रहती हैं और क्योंकि जो छवियां जीवित रहती हैं वे एक सतत छवि परंपरा के बजाय संक्षिप्त स्नैपशॉट का प्रतिनिधित्व करती हैं।

अनुपात

शरीर के बारे में औपचारिक रूप से प्रशिक्षित कलाकारों के दृष्टिकोण के लिए अनुपात केंद्रीय हैं। वे एक छवि को मानकीकृत करने, तोड़ने और सरल बनाने का काम करते हैं, अंततः इसे कलाकारों के प्रतिनिधित्व में फिर से जोड़ते हैं जो लगभग 'वास्तविक' शरीर रूपों की एक अनंत विविधता है। दूसरे शब्दों में, वे एक वैचारिक उपकरण हैं, जो एक कलाकार को विभिन्न प्रकार के विकल्पों से अभिभूत होने से रोकता है, लेकिन ऐसा नवाचार को प्रभावित करने की कीमत पर करता है। बाद में कला पर भारतीय ग्रंथ यह स्पष्ट करते हैं कि कला के औपचारिक स्कूल (जैसे कि संघोल, मथुरा, सांची, अजंता, नागार्जुनिकोंडा, आदि में मौजूद थे) में प्रशिक्षण के बीच अनुपात के नियम शामिल थे (कामसूत्र इसे छह में सूचीबद्ध करता है) पेंटिंग के अंग)। अनुपात के नियम न केवल हमें विभिन्न स्कूलों और शैलियों की पहचान करने में मदद कर सकते हैं बल्कि वे हमें उन आदर्शों की कुछ सराहना करने में मदद करते हैं जिनका कलाकार ने पालन किया।

कुषाण काल ​​में अधिकांश साक्ष्य मथुरा से प्राप्त होते हैं, दोनों कनकली टीला के जैन स्थल और शहर में बौद्ध स्थलों से। अहिच्छत्र से लेकर उत्तर-पूर्व तक और भारतीय शैली के संघोल के उत्तरी-सबसे उदाहरण के चित्र भी हैं। इन सभी साइटों ने अनुपात का एक सामान्य सेट साझा किया। चेहरा आकार में गोल (अंडाकार के बजाय) था। नागुर्जुनिकोंडा के चेहरों की तरह गोल नहीं, बल्कि समकालीन गांधारन छवियों की तुलना में कहीं अधिक। आँखों को चेहरे के दो-तिहाई भाग पर रखा गया था (एक दिलचस्प स्थिति, क्योंकि यह अप्राकृतिक है और यह दर्शाता है कि कलाकार जीवन मॉडल से नहीं, बल्कि एक आदर्श से काम कर रहे थे)। माप के रूप में सिर का उपयोग करते हुए, स्तनों के निचले हिस्से को ठोड़ी के नीचे एक सिर की ऊंचाई पर रखा गया था। कमरबंद के शीर्ष को उसके नीचे एक सिर की लंबाई में रखा गया था, और पूरी आकृति सात सिर ऊंची थी। क्रॉच को आकृति के ऊपर और नीचे के बीच में रखा गया था। इन बुनियादी अनुपातों का पालन माथुर की औपचारिक मूर्तियों में किया जाता है, चाहे वे जैन हों या बौद्ध। इसके अलावा, महिला आकृतियाँ एक विशेष मुद्रा धारण करती हैं जिसे त्रिबंगा या 'तीन मोड़ों की मुद्रा' कहा जाता है, जो कूल्हों, कमर और स्तनों (कभी-कभी सिर को उठाकर) पर झुकती है, ताकि S जैसी आकृति प्रदान की जा सके।

दूसरी और तीसरी शताब्दी में विभिन्न स्थलों पर उनकी स्पष्ट पुनरावृत्ति के कारण, और इसलिए भी कि वे औपचारिक और अवास्तविक हैं, ये अनुपात दिलचस्प हैं। इतना ही नहीं, वे एक विशेष तरीके से अवास्तविक हैं। वे सत्तर और अस्सी के दशक में कॉमिक बुक की नायिकाओं के लिए अमेरिकी कलाकारों द्वारा उपयोग किए जाने वाले अनुपात के समान हैं। वे संक्षेप में नारी रूप का आदर्शीकरण हैं। एक ऐसा रूप जो अपने दर्शकों के लिए स्त्रीत्व की एक छवि (बल्कि केवल एक प्रतीक) के रूप में तुरंत पहचानने योग्य है, साथ ही साथ किसी भी वास्तविक महिला द्वारा पूरी तरह से अप्राप्य है।

अनुपात भी महत्वपूर्ण हैं क्योंकि उन्होंने औपचारिक कलात्मक प्रशिक्षण का संकेत दिया। वे इसे दो तरह से इंगित करते हैं। पहला, मथुरा और साम्राज्य के अन्य भारतीय भागों में अनुपात एक स्थान से दूसरे स्थान पर बहुत समान हैं, और दूसरा क्योंकि वे जीवन से नहीं खींचे गए हैं। छवियों के लिए अवास्तविक अनुपात के एक ही सेट को बनाए रखने के लिए यह आवश्यक है कि कलाकारों को औपचारिक रूप से प्रशिक्षित किया जाना चाहिए, यह केवल बताया जाने के लिए पर्याप्त नहीं है, वास्तव में अनुपात के एक सेट में एक छवि बनाने के लिए अभ्यास की आवश्यकता होती है, और जिसने भी बच्चों की भूमिका निभाई है खेल 'चीनी फुसफुसाते हुए' समझ जाएगा कि इसे केवल अन्य छवियों की नकल करके क्यों हासिल नहीं किया जा सकता है।

जॉन एफ मोस्टेलर (1987) ने इससे आगे बढ़कर दिखाया है कि पुरुष आंकड़ों के लिए कम से कम इन अनुपातों को बाद के स्रोतों द्वारा इस्तेमाल किए गए शब्दों में समझाया जा सकता है, जिसका अर्थ है कि उन स्रोतों में एक पुराने कलात्मक अभ्यास का वास्तविक रिकॉर्ड है। यह ध्यान देने योग्य है कि टेराकोटा के आंकड़ों के लिए यह मामला नहीं है, यहां तक ​​​​कि एक छोटा सा नमूना भी यह दिखाने के लिए पर्याप्त है कि उन्होंने अनुपात के संबंध में किसी भी नियम का पालन नहीं किया (उदाहरण के लिए श्रीनिवासन, 1996 देखें)। यदि ऐसा इसलिए है क्योंकि अनुपात को महत्वपूर्ण नहीं माना जाता था या क्योंकि उत्पादन कम नियंत्रित था और केंद्रीकृत था, यह स्पष्ट नहीं है।

बेशक अनुपात महिलाओं की कुषाण छवियों का वर्णन करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं। कई अन्य पहलू हैं, जैसे कि वे जो आभूषण पहनते हैं (हार, कान की बाली, पैरों और कलाई के बारे में चूड़ियाँ), बंधे हुए बाल, कमरबंद और नग्नता, जो इन आंकड़ों को उनकी कामुक गुणवत्ता देने के लिए गठबंधन करते हैं। अब हम उन गुणों में से एक की ओर मुड़ेंगे, जो आधुनिक दर्शकों के लिए सबसे अधिक आकर्षक है।

नग्नता और पवित्रता: कामुक का मिलान

कामुक तत्वों पर राय

आधुनिक दर्शक अनुपात या वस्त्र के बारे में सोचने से बहुत पहले महिलाओं की कुषाण छवियों की एक विशेषता बाहर निकल जाती है: नग्नता। न केवल मादा मांस की कभी-कभार झलक, बल्कि एक पूर्ण पूर्ण ललाट नग्नता जो कल्पना के लिए कुछ भी नहीं छोड़ती है। विद्वानों की प्रतिक्रियाएं और स्पष्टीकरण अलग-अलग हैं, आंशिक रूप से क्योंकि छवियां इतनी उत्सुक हैं। आंशिक रूप से क्योंकि पूर्ण ललाट नग्नता प्राचीन काल में तुलनात्मक रूप से दुर्लभ है (भारतीय कला की सामान्य धारणा के विपरीत), शुंग और गुप्त काल के आंकड़े आमतौर पर कमर के नीचे ढके होते हैं। यहां तक ​​कि कुषाण काल ​​के भीतर भी गांधार और मध्य एशिया के कलाकारों ने इस तरह की प्रचुर महिला नग्नता का उत्पादन नहीं किया।

कुछ हद तक इतिहासकारों ने इस अवधि में नग्नता को अंधा कर दिया है। उदाहरण के लिए यह रिचर्ड सैलामन का एक उद्धरण है:

" कुषाण युग में मथुरा की भारतीय महिलाओं का मूल परिधान एक प्रकार की साड़ी थी जो आमतौर पर कमर से नीचे तक टंगी होती थी। कई महिलाओं ने दोनों कंधों पर स्कार्फ की लंबी शॉल भी पहनी थी। कूल्हों के चारों ओर मनके और सामने सजावटी अकवार के साथ एक विस्तृत और विस्तृत करधनी थी। स्तनों को आमतौर पर खुला रखा जाता था (इस बारे में कुछ विवाद है कि क्या यह वास्तविक अभ्यास था, या केवल एक कलात्मक परंपरा थी)" (सलमोन, १९८९:४०)

कुछ विवाद! यह विचार बेतुका है, यहां तक ​​​​कि इसे अस्पष्ट रूप से प्रशंसनीय बनाने के लिए सॉलोमन को छवियों की प्रकृति का घोर गलत प्रतिनिधित्व करना पड़ा है, वे केवल खुले स्तन नहीं दिखा रहे हैं बल्कि पूरी तरह से नग्न हैं। महत्वपूर्ण रूप से जहां संदर्भ एक दाता के चित्रण को दृढ़ता से इंगित करता है, उसे पूरी तरह से कपड़े पहने दिखाया जाता है, जैसे कि महिलाएं गंधारण कला में हैं (कुछ उदाहरणों के लिए रोसेनफील्ड, प्लेट्स 28, 32, 35, 36, 37 और संभावित अपवाद 33 के रूप में देखें)। कमरबंद लगभग हमेशा इस स्पष्ट कारण से अनुपस्थित रहता है कि यह अंडरवियर है और कपड़ों से इतना अस्पष्ट है, और ऐसा लगता है कि कपड़े कमर से नहीं कंधों से लटके हुए हैं।

पोशाक से संबंधित इतिहासकार आमतौर पर इसे अनदेखा करते हैं क्योंकि प्रचुर मात्रा में बड़े पैमाने पर मूर्तियां सबूत के बहुमत हैं, और यह स्वीकार करने के लिए कि वे रोजमर्रा के फैशन के समान हैं क्योंकि हसलर या प्लेबॉय में तस्वीरें काफी हद तक अभ्यास को अमान्य कर देती हैं।

इन छवियों के बारे में दो बातों पर जोर देना जरूरी है। सबसे पहले, उन्हें सार्वजनिक रूप से धार्मिक स्थलों पर प्रदर्शित किया गया था। वे समुदाय के सभी सदस्यों द्वारा देखे गए थे और हमारे समाज में नग्नता के समान यौन स्वर नहीं हो सकते थे (वास्तव में समकालीन भारतीय समाज में नग्नता पूरी तरह से सवाल से बाहर थी)। दूसरे, ये वास्तविक महिलाएं नहीं थीं, लगभग हर मामले में यह निश्चित रूप से निश्चित है कि विचाराधीन आकृति किसी आत्मा या देवी (किसी प्रकार की दिव्य आकृति) का प्रतिनिधित्व करती है। नश्वर महिलाओं का प्रतिनिधित्व करने वाले एकमात्र चित्रण (बेग्राम हाथीदांत के बीच हरेम की छवियां) निजी छवियां थीं, सार्वजनिक प्रदर्शन नहीं। इन छवियों में बौद्ध या जैन उपासक (पुरुष या महिला) जो महसूस करते थे, वह यौन, कामुक या कामुक नहीं था, जिसे हमारा आधुनिक सौंदर्यशास्त्र चुनता है। बल्कि वे उर्वरता के प्रतीक या स्वर्ग की अमूर्त धारणाओं को मानते थे।

कभी-कभी नग्न देवी को उर्वरता की छवि के रूप में देखा जाता है, अक्सर यह माना जाता है कि नग्नता देवी या यक्षी को महिला कामुकता पर बाधाओं से मुक्त दिखाकर शक्ति की भावना प्रदान करती है जो कि ज्यादातर महिलाओं की वास्तविकता थी। उस दूसरे अर्थ में, देवी बौद्ध साहित्य के समृद्ध शिष्टाचार के साथ बहुत कुछ साझा करती है, दोनों एक शक्तिशाली महिला आकृति और एक ही समय में सामान्य महिलाओं से दूर हैं। अकादमिक साहित्य में अक्सर एक और धारणा यह मानी जाती है कि यक्षी स्वर्ग के वादे हैं - वह इनाम जो समर्पित बौद्ध या जैन स्वर्ग में अपने पुनर्जन्म के दौरान उम्मीद कर सकते हैं। एक और संभावना यह है कि दर्शकों को वास्तव में छवियों से असुविधा हुई है या उन्हें खदेड़ दिया गया है। अजीब हालांकि ऐसा लगता है कि इस आशय की एक कहानी बौद्ध साहित्य में जीवित है। उदाहरण के लिए, मूल-सर्वस्तिवाद विनयवस्तु में बुद्ध की मथुरा यात्रा का वर्णन किया गया है और विभिन्न लोग उनके प्रवेश को अवरुद्ध करने का प्रयास करते हैं। एक, नगर की देवी, नग्न होकर ऐसा करने में सफल हो जाती है, जिस पर बुद्ध उत्तर देते हैं 'एक औरत खराब दिखती है, जब वह खराब कपड़े पहनती है, तो बिना कपड़ों की क्या बात है!' (जैनी, 218)।

शायद ये सभी तत्व लोगों की प्रतिक्रियाओं में एक भूमिका निभाते हैं, और दर्शकों के आधार पर प्रत्येक का महत्व अलग-अलग होगा। उदाहरण के लिए 'इनाम' इमेजरी केवल पुरुषों के साथ एक राग पर प्रहार करेगी, लेकिन समान रूप से सौंदर्य की अल्पकालिक प्रकृति पर ध्यान करने की परंपरा के लिए दर्शकों को कुछ सिद्धांतों के संपर्क में आने की आवश्यकता होती है - और यह मानने का कोई कारण नहीं है कि सभी दर्शक बौद्ध धर्मग्रंथों के इतने जानकार थे (भूरा 2001: 357)

गांधार: पूर्वी सौंदर्यशास्त्र के लिए एक पश्चिमी चुनौती

पाकिस्तान के पेशावर क्षेत्र से प्राचीन शैली में एक महिला मूर्ति के एशमोलियन संग्रहालय में एक उदाहरण है (गंधार के बहुत सारे काम की साइट)। पुरातात्विक उत्खनन द्वारा इस आकृति का उत्पादन 200 ईसा पूर्व और 200 ईस्वी के बीच का है। यह आंकड़ा स्पष्ट रूप से उसी प्रकार का प्रजनन प्रतीक है जो भारत में छवियों के प्रकट होने से पहले और बाद में दोनों में पाया जाता है, इसने चौड़े कूल्हों और बड़े स्तनों को खो दिया है (स्तनों को छोटे स्टाइल वाले धक्कों में बदल दिया गया है (हार्ले, 1987: 6)। अभी भी एक ही प्रकार का प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व है, लेकिन एक अलग आदर्श द्वारा सूचित किया जाता है कि विलो गर्ल क्या है, एक आदर्श जो उत्सुकता से गांधार तक ही सीमित है।

कुछ कलात्मक तत्व गांधार से भारत की ओर प्रवाहित होते हैं लेकिन यह हमेशा प्रत्यक्ष या स्पष्ट नहीं होता है। उदाहरण के लिए, कुषाण काल ​​में सूर्य देवताओं की छवियां अक्सर मध्य एशियाई दिखाई देने वाली पोशाक में दिखाई देती हैं, जो कुछ लेखकों का मानना ​​​​है कि एक मध्य एशियाई पंथ के प्रभाव को दर्शाता है - एक सीधा सांस्कृतिक संबंध। हालांकि, फ्रेंजर (2003) ने दिखाया है कि छवियां वास्तव में अन्य कार्यों के अधीनस्थ भाग हैं, पंथ छवियों को बिल्कुल नहीं। मध्य एशियाई पोशाक की उनकी स्पष्ट नकल वास्तव में अप्रत्यक्ष है और सूर्य देव और शाही शक्ति के बीच संबंध से आती है। चूंकि कुषाण साम्राज्य के उत्तर-पश्चिम (बैक्ट्रिया और ग्रेटर गांधार) में अपने शासन पर आधारित थे, कुषाण शाही चित्र मध्य एशियाई शैली में निर्मित किए गए थे, इसलिए जब कलाकारों ने समकालीन शाही छवियों को मॉडल के रूप में इस्तेमाल किया तो उन्होंने मध्य एशियाई कपड़ों की नकल की।

क्या सूर्य देव का यह उदाहरण हमें यह समझाने में मदद कर सकता है कि क्यों सैकड़ों वर्षों तक गांधार कलाकार भारतीय कलाकारों के बिना महिला शरीर के ग्रीको-रोमन आदर्शों का निर्माण करने में सक्षम थे, या यहां तक ​​​​कि इस चुनौती के साथ उनकी स्थापित प्रतिमा के लिए प्रयोग भी कर रहे थे। क्या गांधार कला भारत को प्रभावित करने में विफल रहती है क्योंकि दोनों मौलिक रूप से भिन्न चीजों का प्रतिनिधित्व करने की कोशिश कर रहे हैं? गांधार कलाकार अधिक बार वास्तविक महिलाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं (दाता, नन, जातक कहानियों से महिला आंकड़े, माया) जबकि भारतीय कलाकार आमतौर पर एक विशेष महिला का प्रतिनिधित्व नहीं कर रहे हैं, लेकिन सामान्य रूप से महिलाओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए एक छवि का प्रतिनिधित्व करते हैं, और अक्सर प्रजनन क्षमता या विशेष रूप से दिव्य स्त्रीत्व . (अजंता को इसके अपवाद के रूप में देखा जा सकता है, लेकिन वहां भी विशेष महिलाओं को शायद ही कभी अलग किया जाता है)। 'भारतीय' आदर्श निश्चित रूप से गांधार में पाया जाता है (क्रिब एंड एरिंगटन, 1992: 110-11) हालांकि यह गंधार द्वारा बाहरी विचारों को अपनाने के बजाय भिन्न स्थानीय प्रवृत्तियों का एक उदाहरण हो सकता है। और भारतीय मूर्तिकला में गांधार का भरपूर प्रभाव पाया जाता है। फिर भी भारत (कुषाण साम्राज्य के सीमावर्ती क्षेत्रों में भी) सौंदर्य के वैकल्पिक आदर्शों के लिए उल्लेखनीय रूप से प्रतिरोधी है और मौर्य काल में प्रारंभिक उर्वरता से विकसित रूप एक समरूप एकल आदर्श बना हुआ है।

सौंदर्य की साहित्यिक छवियां

साहित्य महिलाओं की मूर्तिकला छवियों का पूरक है। यद्यपि सौंदर्य का विस्तृत विवरण मिलना तुलनात्मक रूप से दुर्लभ है, लघु प्रसंग भारतीय इतिहास की एक लंबी अवधि में सुसंगत चित्र प्रदान करते हैं।बड़े कूल्हे, पतली कमर, बड़े आकार के स्तन और आकार में गोलाकार, और कमल की पंखुड़ी वाली आंखें। इनमें से कई केवल स्टॉक वाक्यांश हैं (विशेषकर महाकाव्य साहित्य में जो एक मौखिक परंपरा से निकला है) लेकिन दुर्लभ लंबे विवरण इस बात की पुष्टि करते हैं कि वे एक निरंतर साहित्यिक आदर्श का हिस्सा हैं।

साहित्यिक स्रोत कलात्मक अवशेषों को भी रंग प्रदान करते हैं जो जीवित रहते हैं। प्राचीन मूर्तियों को चित्रित किया गया होगा (कुमार, 1984) और प्राचीन दर्शकों को उनकी कलात्मक प्रशंसा में रंगों के औपचारिक सेट के लिए इस्तेमाल किया गया होगा। वास्तव में प्राचीन सौंदर्यशास्त्र ने अतीत के बारे में हमारे मोनोक्रोम दृष्टिकोण को अजीब पाया होगा। जो लोग इसे जीते थे उनके लिए अतीत एक जीवंत, रंगीन, यहां तक ​​कि भड़कीला, स्थान था। यह केवल समय बीतने का है जो इसे रंग से लूटता है और पुरातनता से जुड़ा हुआ है जिसे हम प्राचीन रूप से जोड़ते हैं। दक्षिण भारत के संगम कवि (जो मोटे तौर पर कुषाण काल ​​के समकालीन हैं) हमें कुछ विवरणों को पुनर्स्थापित करने में मदद करते हैं, 'सोने की तरह त्वचा', और 'काले पूर्ण तनावों का अंधेरा', साथ ही साथ 'उत्पादित मेकअप' ब्लैक-रिमेड आइज़' और 'माउथ रेड ऐज़ कोरल' (वर्मा, 2004: 96-99)। अजंता जैसे स्थलों के गुफा चित्रों में वही रंग बाद के स्रोतों में दिखाई देते हैं और समय के साथ मौन हो जाते हैं।

मूर्तिकला और टेराकोटा में पाए जाने वाले साहित्यिक विवरण और छवियों के बीच समानता उल्लेखनीय है। यह संभव है कि दोनों महिला सौंदर्य के एक सामान्य आदर्श पर चित्रित कर रहे थे जो भारतीय समाज में मौजूद था, लेकिन यह भी संभव है कि साहित्यिक ग्रंथ पहले के कलाकारों की धारणाओं से उनकी कल्पना कर रहे हों। यहां तक ​​​​कि शुरुआती ग्रंथ भी कलात्मक छवियों की तुलना में बहुत बाद के हैं (यहां तक ​​​​कि महाकाव्यों ने केवल कुषाण और गुप्त काल में अपना अंतिम रूप प्राप्त किया)। महत्वपूर्ण रूप से, साहित्य में प्रस्तुत छवि बेतुका अवास्तविक है, ठीक उसी तरह जैसे कलाकारों की अवधारणाएँ जो स्वयं ऐतिहासिक काल के उर्वरता प्रतीकवाद से खींची जाती हैं। यदि लेखकों और कवियों ने कलाकारों से प्रेरणा नहीं ली होती तो यह कल्पना करना कठिन होता कि वे और कहाँ देखते।

महिलाओं की साहित्यिक छवियों में रोमन और ग्रीक छवियों में पाए जाने वाले विलो आकृति का कोई उल्लेख नहीं है। कई ग्रंथों के लेखक इस तरह की छवि से परिचित रहे होंगे, या तो गांधार छवियों के माध्यम से, जो कि मथुरा के रूप में दक्षिण में फैले हुए थे, या दक्षिणी भारत के साथ सीधे रोमन व्यापार के माध्यम से, लेकिन मथुरा की मूर्तिकला की तरह यह गैर- देखा, एक चुनौती जो स्पष्ट रूप से तब कभी चिंतित नहीं थी।

क्या फर्क पड़ता है?

" यह सोचना भोलापन है कि किसी परंपरा में स्त्री के प्रतीक की उपस्थिति मात्र लिंग की अवधारणा से ली गई है जो महिलाओं की स्थिति की पुष्टि करती है या इस तरह के प्रतीक की उपस्थिति इस बात की गारंटी देने के लिए पर्याप्त है कि एक सकारात्मक दृष्टिकोण स्त्रीलिंग को उस प्रतीक के माध्यम से महिलाओं तक, या अधिक सामान्यतः समाज तक पहुँचाया जा रहा है" (कैबेज़ोन, १९८५, १८८)

आदर्श के विकास का पता लगाने, उसकी विशेषताओं को रेखांकित करने और उसकी नीरस प्रतिरोधी प्रकृति को स्थापित करने के बाद, यह सवाल उठता है कि इससे क्या फर्क पड़ा। आधुनिक सिद्धांतवादी की ओर मुड़ना शायद एक अच्छा विचार है। नाओमी वुल्फ का मानना ​​​​है कि पुरुष प्रधान समाज को बनाए रखने के लिए सौंदर्य का उपयोग एक उपकरण के रूप में किया जाता है, उनका मानना ​​​​है कि सुंदरता का आधुनिक विलक्षण और अप्राप्य मानक (जिसे वह 'आयरन मेडेन' कहती है) महिलाओं के आत्मसम्मान को कम करने की एक विधि के रूप में कार्यरत है, शारीरिक और मानसिक ऊर्जा, और मूल्य की भावना। इस प्रकार महिलाओं को अधिक लचीला बनाना और उनकी आर्थिक क्षमता का दोहन करना। वुल्फ इसे दूसरी लहर नारीवाद के बाद महिलाओं की अधिक स्वतंत्रता की प्रतिक्रिया के रूप में देखता है। पश्चिमी महिलाओं के बीच समानता के लिए बढ़ती मांगों के बाद, विशेष रूप से कार्यस्थल में, 1970 और 80 के दशक के दौरान, वुल्फ एक लगातार बढ़ते सौंदर्य उद्योग का पता लगाता है जो एक अप्राप्य रूप से पतले शरीर को बढ़ावा देता है और इसे युवा महिलाओं के बीच अपर्याप्तता की भावना से जोड़ता है। समस्या के उनके विश्लेषण में भारतीय कला के अध्ययन में कुछ प्रतिध्वनि है, उदाहरण के लिए, यदि आप भारतीय कला में ग्लोब के आकार के स्तनों के नीरस चित्रण की तुलना वुल्फ के विचारों से करते हैं:

"संस्कृति पूर्ण रूप से स्तनों की जांच करती है, लगभग कभी भी उन स्तनों का प्रतिनिधित्व नहीं करती है जो नरम, या विषम, या परिपक्व हैं, या जो गर्भावस्था के परिवर्तनों से गुजरे हैं। संस्कृति में स्तनों को देखते हुए, किसी को भी इस बात का अंदाजा नहीं होगा कि असली स्तन उतने ही आकार और विविधता में आते हैं जितने कि महिलाएं हैं। चूंकि ज्यादातर महिलाएं शायद ही कभी अन्य महिलाओं के स्तनों को देखती या छूती हैं, इसलिए उन्हें पता नहीं होता कि वे कैसा महसूस करती हैं, या जिस तरह से वे चलती हैं और शरीर के साथ बदलती हैं, या वे वास्तव में संभोग के दौरान कैसे दिखती हैं। सभी उम्र की महिलाओं का एक निर्धारण होता है - दुख की बात है कि महिलाओं के स्तन वास्तव में बनावट में कितने विविध हैं - 'पर्टनेस' और 'दृढ़ता' पर (वुल्फ, १९९५:२४६-७)

सुंदरता के प्रति महिलाओं की प्रतिक्रियाओं का जिस तरह का विस्तृत सामाजिक अध्ययन वुल्फ आधुनिक समाज के साथ करता है, वह प्राचीन भारत में नहीं किया जा सकता है। एक शिक्षित अनुमान लगाया जा सकता है कि यह महिलाओं के लिए अच्छी बात नहीं थी। यहां तक ​​कि साहित्य में भी जहां महिलाओं को उनके मूल्य (निष्ठा, विद्या, भक्ति) की वैकल्पिक परिभाषाएं दी जाती हैं, यह तथ्य बहुत ही सरल है, कि सभी नायिकाएं सुंदर हैं।

मैं नितिन कुमार (२००७) के एक लेख का ऋणी हूं, जो यहां मुख्य बिंदु को समाहित करता है। रामायण में एक अंश पर चर्चा करते हुए जिसमें कहा जाता है कि नायिका सीता की सुंदरता उनकी निराशाजनक स्थिति के बावजूद उल्लेखनीय सुंदरता का प्रदर्शन करती है, उन्होंने टिप्पणी की 'हालांकि, यह विवरण केवल भौतिक पर ध्यान केंद्रित करता है, और ठीक है, भौतिक क्षेत्र के लिए स्थान है आंतरिक गुणों की अभिव्यक्ति'। यह न केवल सौंदर्य को समझने में एक केंद्रीय बिंदु है बल्कि प्राचीन भारत में महिलाओं पर इसका क्या प्रभाव पड़ा होगा। धर्मपरायणता, निष्ठा, शिक्षा, आध्यात्मिक उपलब्धि को महत्व दिया गया था, लेकिन आधुनिक दुनिया के विपरीत, जो अपनी प्राप्ति को भौतिक सौंदर्य से काफी स्वतंत्र के रूप में देखती है, भारत में लोगों (या कम से कम कवियों) को आंतरिक उपलब्धियों को भौतिक रूपों में व्यक्त करने की उम्मीद थी, और इसी तरह भौतिक रूप था आंतरिक उपलब्धि का प्रतीक माना जाता है।

आधुनिक दुनिया से प्राचीन तक एक मॉडल को लागू करने की कोशिश में कुछ सावधानी बरतनी चाहिए। उस तरह का नियतिवाद, कि परिस्थितियों का एक समूह एक परिणाम उत्पन्न करेगा, इतिहास में लागू नहीं होता है। कुषाण काल ​​में, जिस समय भारतीय कला ने पूरी तरह से नग्न छवि को महिला रूप के प्रतिनिधित्व के रूप में अपनाया, जो आधुनिक उदाहरण हमें बताते हैं कि महिलाओं के लिए अपमानजनक है, वह क्षण भी है जब महिलाएं अपना सबसे बड़ा अधिकार प्राप्त करती हैं (मथुरा में) धार्मिक गतिविधियों में, मथुरा के शिलालेखों से पता चलता है कि बौद्ध दाताओं का लगभग एक तिहाई हिस्सा महिलाएं हैं, और शायद जैन दाताओं का लगभग आधा हिस्सा हैं। इसके विपरीत गांधार में, उत्तर में, और उसी अवधि में, जब छवियां अधिक विनम्र होती हैं, जाहिर तौर पर महिलाओं के लिए कम खतरनाक होती हैं, वे सार्वजनिक धार्मिक गतिविधियों से अनुपस्थित रहती हैं।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि दूसरी और तीसरी शताब्दी ईस्वी में कुषाण साम्राज्य के भारतीय क्षेत्रों में महिलाएं सार्वजनिक धार्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा रही थीं (इसमें कोई संदेह नहीं है कि उन्होंने हमेशा निजी तौर पर एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है) उनके समुदाय। और इसमें कोई संदेह नहीं है कि जिन ग्रंथों की उत्पत्ति काल में हुई है (चाहे जैन मोक्ष पर बहस, या भिक्षुओं और ननों की प्राथमिकता पर बौद्ध चिंताएं, या धर्मसूत्र महिलाओं की अधीनता पर जोर देते हैं) उनकी अस्पष्टता का एक मजबूत स्वर है, चिंता का विषय है , लिंग भूमिकाओं पर प्रतियोगिता का। कला, और सौंदर्य के आदर्श उस समय का हिस्सा हैं, और अगर यह अभी भी स्पष्ट नहीं है कि यह क्या कह रहा है, तो यह निश्चित है कि यह हमें कुछ बता रहा है।

यह कहना मुश्किल है कि क्या महिला कामुकता की स्पष्ट अभिव्यक्ति मठवासियों के एक मुखर समूह द्वारा संचालित थी और धार्मिक व्यवहार में 'स्त्री' विशेषताओं के महत्व पर जोर देने के लिए उत्सुक थी, या यदि वे एक सांस्कृतिक दृष्टिकोण दिखाते हैं कि प्रजनन क्षमता और अन्य विशेषताओं ने धर्म बनाया है एक 'अलग क्षेत्र' महिलाओं की भागीदारी के लिए अधिक ग्रहणशील, या यदि वे महिलाओं के विचार से गहराई से चिंतित पितृसत्तात्मक समाज द्वारा महिलाओं की छवि को नियंत्रित करने का एक साधन हैं। संभवतः छवियां इन सभी कारकों और कुछ अन्य कारकों से उत्पन्न होती हैं।

एक खतरा है कि इन स्रोतों से 'भारतीय' अनुभव की व्याख्या करने का प्रयास महिलाओं के अनुभव को अधिक सरल और सार्वभौमिक बना देगा। महिलाओं के पास जीवन का एकमात्र, सार्वभौमिक अनुभव नहीं था। वेश्याओं (उनकी अधिक वित्तीय स्वतंत्रता के साथ) का अनुभव गृहिणियों (जिन्होंने सामाजिक सम्मान के लिए स्वतंत्रता का आदान-प्रदान किया) या ननों के समान नहीं था। यह उनके धन, उनकी शिक्षा, ग्रामीण और शहरी वातावरण के बीच भिन्न था। और इसलिए कला का उनका अनुभव, और जिस तरह से वे महिलाओं की कलात्मक रूढ़ियों से प्रभावित हुए थे, वे अलग-अलग रहे होंगे। उदाहरण के लिए, सांची और भरहुत ने अमीर शहरी संरक्षकों के दिमाग को आकार देने में मदद की हो सकती है, जिनके लिए यह उनके जीवन का एक नियमित हिस्सा था, लेकिन ग्रामीण, कम आय वाली हिंदू महिलाएं शायद इस तरह की साइट पर जाने के बिना अपना पूरा जीवन व्यतीत कर सकती थीं। छोटे, स्थानीय रूप से उत्पादित टेराकोटा के माध्यम से उनका अनुभव बहुत अलग रहा होगा। अनुभव जो भी हो, यह बहुत मायने रखता होगा क्योंकि इन सभी महिलाओं के लिए कला ने सुंदरता के विचारों को आकार दिया, ऐसे विचार जो प्राचीन भारत में महिला होने का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे।


आकर्षक खजुराहो यात्रा गाइड – कामसूत्र इन स्टोन

भारत के सात अजूबों में से एक और देश के यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थलों में से एक के रूप में नामित, खजुराहो मंदिर लगभग 20 संरचनाओं का एक संग्रह है जो कभी लगभग 85 इमारतों के एक बड़े परिसर का हिस्सा थे। नौ वर्ग मील क्षेत्र में फैले ये शानदार स्मारक ऊबड़-खाबड़, ग्रामीण परिवेश में पुरातनता, साज़िश और एकांत प्रदान करते हैं। और उनकी मूर्तियां? खैर, एक स्पष्टीकरण है कि उन्हें “कामसूत्र मंदिर” क्यों और कैसे कहा गया है। अधिक जानने के लिए यह खजुराहो यात्रा मार्गदर्शिका पढ़ें।

खजुराहो यात्रा गाइड – कामसूत्र मंदिर – खजुराहो में करने के लिए चीजें

जबकि खजुराहो लोकप्रिय पर्यटन मार्ग से थोड़ा हटकर है, इस आधार पर, इसे मिस न करें। सावधानी से गढ़ी गई नक्काशी वाले ऐसे विशेष मंदिर आपको कहीं और देखने को नहीं मिलेंगे। कामुक मूर्तियों के लिए खजुराहो के मंदिर प्रसिद्ध हैं। लेकिन इससे भी बढ़कर, वे जोश, जीवन और उपासना के त्योहार को दर्शाते हैं। वे प्राचीन हिंदू धर्म और तंत्र अनुष्ठानों में एक निर्बाध झलक भी प्रदान करते हैं।

यदि आप बारीकी से देखें, तो आप जो विस्तार और विशेषज्ञता देख सकते हैं वह अविश्वसनीय है, विशेष रूप से इन बलुआ पत्थर की मूर्तियों की उम्र और अपक्षय को देखते हुए। यह शायद भारत के कुछ सबसे शानदार मंदिर हैं। वास्तव में, जबकि मंदिर अपनी कामुक मूर्तियों के लिए सबसे उल्लेखनीय हैं, ये विभिन्न मूर्तियों का केवल 10% हिस्सा हैं। खजुराहो की अधिकांश मूर्तियां हर दिन मध्ययुगीन जीवन को देवी-देवताओं, युद्ध, किसानों, कृषि, यात्रा, हाथियों और अन्य वास्तविक या पौराणिक जीवों के दृश्यों के साथ चित्रित करती हैं।

वहाँ कैसे आऊँगा

खजुराहो हवाई अड्डा दिल्ली, मुंबई, वाराणसी, भोपाल और मुंबई के साथ-साथ कई प्रमुख भारतीय शहरों से जुड़ा हुआ है। मुंबई और दिल्ली से विदेशी यात्रियों को सीधी उड़ानें मिल सकती हैं।

आप हजरत निजामुद्दीन रेलवे स्टेशन, दिल्ली (प्रस्थान 20:10 आगमन 06:35) या महामना सुपरफास्ट एक्सप्रेस (2163) से खजुराहो में ट्रेन से प्रवेश करने के लिए उत्तर प्रदेश संपर्क-क्रांति (12448) भी ले सकते हैं (प्रस्थान 06: 50 आगमन 13:30)।

खजुराहो उत्तर प्रदेश और मध्य प्रदेश के सभी प्रमुख शहरों से सड़क मार्ग से अच्छी तरह जुड़ा हुआ है। लखनऊ (310 किमी) और भोपाल से, यह लगभग 8 घंटे की ड्राइव (376 किमी) है।

झांसी से खजुराहो तक सड़क का सुधार किया गया है। यात्रा में अब लगभग 5 घंटे लगते हैं। अधिकतर पर्यटक दिल्ली/आगरा से ट्रेन (शताब्दी सुपरफास्ट एक्सप्रेस) से झांसी पहुंचते हैं और फिर खजुराहो पहुंचने के लिए टैक्सी लेते हैं।

खजुराहो मंदिरों का संक्षिप्त इतिहास

खजुराहो के मंदिर जटिल विवरण, प्रतीकों और प्राचीन भारतीय वास्तुकला से सजाए गए हिंदू और जैन मंदिरों का एक संग्रह हैं, लेकिन वे स्पष्ट कामुक मूर्तियों के लिए बेहतर पहचाने जाते हैं जो प्राचीन पत्थर की इमारतों को सुशोभित करते हैं और दुनिया के कुछ मंदिरों में से कुछ माने जाते हैं सबसे शानदार मंदिर कला।

खजुराहो मंदिरों की स्थापना चंदेला परिवार के राजाओं ने की थी, जिन्होंने ९वीं और १३वीं शताब्दी के बीच मध्य भारत के बुंदेलखंड क्षेत्र के अधिकांश हिस्से को नियंत्रित किया था। राजवंश अपनी कला और वास्तुकला के लिए विशेष रूप से खजुराहो मंदिरों के लिए प्रसिद्ध है।

१२वीं शताब्दी के अंत तक, जब दिल्ली सल्तनत ने मध्य भारत पर कब्जा कर लिया, मंदिरों का सक्रिय रूप से पूजा के लिए उपयोग किया जाता था। १८वीं शताब्दी तक, इस क्षेत्र में मुस्लिम शासन बना रहा, इस अवधि के दौरान कई मंदिरों को ध्वस्त कर दिया गया या बर्बाद कर दिया गया।

शुरुआती 85 मंदिरों में से केवल 20 ही आज मौजूद हैं। १९वीं शताब्दी में, उन्हें ब्रिटिश सर्वेक्षक टी.एस. बर्ट।

मंदिरों की यात्रा कैसे करें

सूर्योदय से सूर्यास्त तक मंदिर प्रतिदिन खुले रहते हैं। ठंड के महीनों के दौरान नवंबर से मार्च तक जाना आदर्श है।

पश्चिमी समुदाय के मंदिरों में शामिल होने के लिए ही टिकट चाहिए। 15 साल से कम उम्र के बच्चों के लिए नि: शुल्क। आप पुरातत्व संग्रहालय तक भी पहुँच सकते हैं।

हालांकि मंदिरों का पश्चिमी समूह (मुख्य और प्रसिद्ध) कई होटलों के पास स्थित हैं, पूर्वी समूह एक या दो मील दूर दूसरे गांव में है और दक्षिणी समूह हवाई अड्डे के पास है। साइकिल या ऑटो रिक्शा किराए पर लेना उनके बीच जाने का सामान्य तरीका है। सूर्यास्त के समय मंदिरों के पूर्वी और दक्षिणी समूह में जाना सबसे अच्छा है।

क्या देखें

मंदिर के तीन वर्गीकरण हैं: पश्चिमी, पूर्वी और दक्षिणी। पश्चिमी समूह में राजसी और मुख्य मंदिर कंदरिया महादेव और विश्वनाथ मंदिर हैं। नागर शैली के ये मंदिर वे हैं जहां आपको सबसे प्रसिद्ध कामुक मूर्तियां मिलेंगी। मुट्ठी भर उत्कृष्ट रूप से तैयार किए गए जैन मंदिर पूर्वी समूह में स्थित हैं। दक्षिणी पार्टी के पास सिर्फ दो मंदिर हैं। वे उतने प्रभावशाली नहीं हैं, लेकिन वे देखने लायक हैं। दुल्हादेव का मंदिर शिव के दूल्हे के रूप को समर्पित है, जबकि चतुर्भुज के मंदिर में पीठासीन देवता के रूप में विष्णु का एक असामान्य रूप है।

पश्चिमी समुदाय के मंदिरों में हर शाम सूर्यास्त के बाद, बॉलीवुड आइकन अमिताभ बच्चन द्वारा सुनाई जाने वाली हिंदी और अंग्रेजी में एक साउंड एंड लाइट शो किया जाता है। टिकट वहां के काउंटर से पहले से खरीदे जा सकते हैं।

यह सब प्रेमकाव्य क्यों?

यह पूछना स्वाभाविक है कि सैकड़ों अश्लील मूर्तियां क्यों बनाई गई हैं। वे बहुत स्पष्ट हैं, और पशु-सेक्स और समूह सेक्स की स्थिति भी दिखाते हैं। उल्लेखनीय बात यह है कि भारत में अन्य मंदिर हैं (जैसे ओडिशा में कोणार्क सूर्य मंदिर) जिनमें 9वीं-12वीं शताब्दी की समान कामुक मूर्तियां हैं, भले ही खजुराहो मंदिरों में इन मूर्तियों की संख्या सबसे अधिक है।

हालाँकि, कोई व्यापक रूप से स्वीकृत स्पष्टीकरण नहीं है कि वे क्यों बने हुए हैं! कुछ लोग इसे शुभ मानते हैं, क्योंकि मंदिर की दीवारों पर अलौकिक प्राणियों की भी नक्काशी है। अन्य लोग इसे यौन शिक्षा के रूप में देखते हैं, जिसका लक्ष्य व्यक्तियों के मन में उस समय के बौद्ध धर्म से प्रभावित होने की इच्छा को फिर से जगाना है। एक और कारण हिंदू धर्म से लिया जाता है, और मंदिर में प्रवेश करने से पहले वासना और इच्छाओं को बाहर छोड़ने की आवश्यकता है। कुछ का दावा है कि मूर्तियों का उद्देश्य यह स्पष्ट करना है कि मनुष्य अपने पशु और मूल प्रवृत्ति को कैसे पीछे छोड़ देता है, क्योंकि वे मन की अधिक आनंदमय और शांत अवस्था में उठते हैं।

तंत्र पंथ के साथ भी, सबसे निश्चित रूप से, एक संबंध है। ६४ योगिनी मंदिर, खजुराहो का सबसे पुराना मंदिर, एक तांत्रिक मंदिर है जो ६४ देवी-देवताओं को समर्पित है जो राक्षसों के रक्त का सेवन करते हैं। भारत में इस प्रकार के केवल चार मंदिर हैं।

मैं व्यक्तिगत रूप से मानता हूं कि इन मंदिरों पर प्रदर्शित कामुक कला में व्यक्तिगत विकास के लिए एक बहुत ही सूक्ष्म छिपा संदेश है – “सेक्स से मुक्ति तक”। व्यक्ति भौतिक संतुष्टि के माध्यम से ईश्वर के साथ एक होने के लिए चेतना की उच्च अवस्था प्राप्त कर सकता है।

खजुराहो के सर्वश्रेष्ठ मंदिर

पश्चिमी श्रेणी के मंदिरों में सबसे अच्छी तरह से बनाए रखा, सबसे आकर्षक और सबसे लुभावनी मूर्तियां शांतिपूर्ण, हरे बगीचों में स्थित हैं और केवल वही हैं जिनके लिए आपको प्रवेश शुल्क देना होगा। एक ऑडियो गाइड उपलब्ध है (कभी-कभी) जो आपको गाइड को सुनते हुए और मंदिरों के पीछे की पृष्ठभूमि और उद्देश्य के बारे में सीखते हुए मंदिरों को अपनी गति से चलने में मदद करता है।

हाइलाइट्स में लक्ष्मण का मंदिर शामिल है- खजुराहो की कुछ सबसे स्पष्ट कलाकृति देखने के लिए बेस के चारों ओर घूमना, जिसमें ऑर्गेज और यहां तक ​​​​कि एक आदमी भी वास्तव में घोड़े के करीब है! कंदरिया महादेव खजुराहो का सबसे बड़ा मंदिर है जहाँ आप कुख्यात हस्तरेखा स्थिति पा सकते हैं। पश्चिमी बाड़े से परे अन्य मंदिर हैं, जिनमें मातंगेश्वर शामिल हैं, जो अभी भी सेवा में हैं, और चौसठ योगिनी खंडहर हैं जो सूर्यास्त के लिए एक अच्छी जगह बनाते हैं।

गहनों, आभूषणों, हेयर स्टाइल और यहां तक ​​कि मैनीक्योर किए गए नाखूनों के प्राकृतिक विवरण के साथ, कारीगरों की असाधारण प्रतिभा हर जगह ध्यान देने योग्य है। जैसे-जैसे दिन बीतता है, मंदिरों का रंग धीरे-धीरे बदल जाता है, सूर्योदय के समय गर्म गुलाबी से दोपहर में सफेद और सूर्यास्त के समय गुलाबी हो जाता है, पूरे पोशाक के आकर्षण में योगदान करने के लिए। उन्हें रात भर नाटकीय फ्लडलाइट्स द्वारा हाइलाइट किया जाता है, और जब चंद्रमा बाहर होता है तो वे उज्ज्वल चमकते हैं।

असाधारण रूप से ऊर्जावान और विचारोत्तेजक प्रेमकाव्य के लिए, जो अपनी तीन परतों को अलंकृत करता है, बाहरी के लगभग हर पहलू को कवर करता है, कंदरिया महादेव पर्यटकों के साथ विशेष रूप से लोकप्रिय है। यह अभी भी एक जोड़ी की विशेष रूप से अच्छी तस्वीर के सामने प्रशंसात्मक भीड़ को देखने की संभावना है, जो दोनों तरफ एक युवती के साथ संभोग में बंद है। यह प्रकृति के विपरीत प्रतीत होता है, पुरुष आकृति को उसके कंधों पर उल्टा लटका दिया जाता है, खजुराहो के सबसे सामान्य रूपांकनों में से एक केवल जब उलझे हुए अंगों के ऊपर से देखा जाता है तो कुछ समझ में आता है।

कामुक मंदिर Art

फरवरी १८३८ में इसकी पुनः खोज के बाद से ही रूढि़वादी मन खजुराहो की निर्लज्ज प्रेमकाव्य से सम्मोहित हो गया है। टी.एस. बर्ट, एक युवा ब्रिटिश बंगाल इंजीनियरिंग अधिकारी, अपने आधिकारिक यात्रा कार्यक्रम से विचलित हो गया था, जब वह प्राचीन मंदिरों में ठोकर खाई, जो लगभग चारों ओर जंगल से ढका हुआ था।

फ्रैंक के मौखिक सेक्स, हस्तमैथुन और जानवरों के साथ मैथुन का चित्रण दसवीं शताब्दी के चंदेलों के विचारों में फिट हो सकता है, हालांकि, जैसा कि बर्ट कहते हैं, महारानी विक्टोरिया के उत्कृष्ट अधिकारियों की स्वीकृति की गणना मुश्किल से की गई थी:

“मैंने पाया… सात हिंदू मंदिर, कारीगरी के मामले में बहुत ही खूबसूरती और उत्कृष्ट रूप से तैयार किए गए, लेकिन कभी-कभी मूर्तिकार ने अपने विषय को कुछ हद तक गर्म करने के लिए सक्षम किया था, यहां की कुछ मूर्तियां बेहद खूबसूरत थीं। अशोभनीय और आपत्तिजनक… फिर भी, पालकी (पालकी) के पदाधिकारियों को उन में बहुत आनंद आता था, इंगित करने के लिए।”

विश्वनाथ मंदिर की सीढ़ियों पर, बर्ट को वह शिलालेख मिला जिसने इतिहासकारों को चंदेलों को साइट सौंपने और उनकी वंशावली को संकलित करने में मदद की, लेकिन मेजर-जनरल सर अलेक्जेंडर कनिंघम ने खजुराहो की व्यापक योजनाएँ बनाने से कई साल पहले, भेद को चित्रित किया ‘पश्चिमी’ और ‘पूर्वी’ समूहों के बीच।कनिंघम द्वारा महसूस की गई सभी मूर्तियां “अत्यधिक अशोभनीय थीं, और उनमें से अधिकांश घृणित रूप से अश्लील थीं।”

दैवीय मनोरंजन का तांत्रिक पंथ

कामुक तस्वीरें शोधकर्ताओं और इच्छुक आगंतुकों के बीच समान रूप से अटकलों और चर्चा की अनुपातहीन मात्रा का विषय प्रतीत होती हैं। स्पष्टता की भूमिका इस तथ्य से और अधिक जटिल हो जाती है कि उनके साहित्य में, यहां तक ​​​​कि स्वयं चंदेलों ने भी मंदिरों को शायद ही सूचीबद्ध किया था, और बहुत ही नाम 'खजुराहो' गलत हो सकता है, जो कि पास के गांव से लिया गया है।

तांत्रिक संप्रदायों के साथ जुड़ाव के प्रस्ताव, जो धर्म के केंद्रीय पहलू के रूप में सेक्स का उपयोग करते हैं, नक्काशी की कामुक सामग्री को ध्यान में रखने के प्रयासों में से हैं। कुछ का दावा है कि वे कामसूत्र से प्रभावित थे और समान रूप से एक प्रेम पुस्तिका के रूप में कार्य करने के लिए थे, जबकि अन्य का तर्क है कि मूर्तियों का उद्देश्य देवताओं का मनोरंजन करना, उनके क्रोध को दूर करना और इस तरह मंदिरों को प्राकृतिक आपदाओं से बचाना था। वैकल्पिक रूप से, सबूत के रूप में कि प्रत्येक एक यंत्र को दर्शाता है, एक मंत्र का एक चित्रमय संस्करण, ध्यान में उपयोग के लिए, ऐसी छवियों के ज्यामितीय गुणों को आगे रखा गया है।

कंदरिया महादेव, लक्ष्मण और विश्वनाथ, तीन प्रमुख मंदिरों के उत्तरी और दक्षिणी किनारों के साथ दिखाई देने वाले यौन संघ को चित्रित करने वाले सोलह विस्तृत पैनल अक्सर मंदिरों के पुरुष और महिला तत्वों, मंडप और गर्भ गृह के जंक्शन से संबंधित होते हैं (‘गर्भ’)। इसलिए, वे कलात्मक स्वतंत्रता के माध्यम से तैयार किए गए एक दृश्य मजाक के रूप में हो सकते हैं।

मंदिरों का जैन समूह

पार्श्वनाथ का मंदिर, जो जैन समूह के चारदीवारी के घेरे में है, संभवतः खजुराहो के प्रमुख मंदिरों से भी पुराना है, इसकी तुलनात्मक रूप से सीधी जमीनी योजना को देखते हुए। इसके स्रोत एक रहस्य बने हुए हैं, हालांकि औपचारिक रूप से एक जैन स्मारक के रूप में सूचीबद्ध है, यह एक हिंदू मंदिर हो सकता है जिसे बाद की तारीख में यहां बसने वाले जैनियों को दान कर दिया गया था। निश्चित रूप से, दीवारों पर दो क्षैतिज पट्टियों पर, खजुराहो के अन्य हिंदू मंदिरों की एनिमेटेड नक्काशी को अच्छी तरह से चित्रित किया गया है, और ऊपरी एक अंतरंग स्थिति में हिंदू देवताओं से भरा हुआ है।

खजुराहो में करने के लिए सबसे अच्छी चीजें

मंदिर यात्रा

दिल और आत्मा को भरने वाली जगह खजुराहो है। यह न केवल कलात्मक जादू प्रस्तुत करता है, बल्कि अतीत के नागरिकों के जीवन के समृद्ध सांस्कृतिक इतिहास पर गहन अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। जीवन को उसके वास्तविक सार में महसूस करने और उसकी सराहना करने के लिए, खजुराहो की यात्रा करें।

लाइट एंड साउंड शो

वेस्टर्न ग्रुप ऑफ़ टेंपल द्वारा खेला जाने वाला लाइट एंड साउंड शो खजुराहो में रात में करने के लिए सभी चीजों के बीच एक लंबे समय तक देखने और संजोने के लिए एक दृश्य है।

पन्ना राष्ट्रीय उद्यान

खजुराहो से एक जरूरी दिन की यात्रा पन्ना राष्ट्रीय उद्यान है। पार्क में पेंच टाइगर रिजर्व, द जंगल बुक की स्थापना, रुडयार्ड किपलिंग का लोकप्रिय काम शामिल है। शिकारियों से प्रभावित होने के बाद, बाघों की आबादी हाल ही में 40 हो गई है। कुछ दुर्लभ प्रकार के वन्यजीवों को एक सामान्य बाघ अभयारण्य में रखा गया है। मध्य प्रदेश के छतरपुर जिले में यह पार्क खजुराहो से लगभग 57 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इसे जीप सफारी, नाव यात्रा या हाथी सफारी द्वारा सबसे अच्छी तरह से खोजा जा सकता है।

खजुराहो नृत्य महोत्सव

हर साल, फरवरी के अंत में, खजुराहो में एक सप्ताह तक चलने वाला शास्त्रीय नृत्य उत्सव होता है। यह उत्सव, जिसने १९७५ से भीड़ खींची है, भारत भर से शास्त्रीय नृत्य के विषय को प्रदर्शित करता है। यह कथक, भरत नाट्यम, ओडिसी, कुचिपुड़ी, मणिपुरी और कथकली सहित भारतीय नृत्य के विविध शास्त्रीय रूपों को देखने का एक मनोरम तरीका प्रदान करता है। मंदिरों के पश्चिमी समुदाय में, नृत्य आयोजित किए जाते हैं। इस आयोजन में, एक प्रमुख कला और शिल्प मेला भी लगता है।

फोर्ट अजयगढ़

इस क्षेत्र के मुख्य आकर्षणों में अजयगढ़ किला है। यह पन्ना जिले में एक पहाड़ी की चोटी पर अकेला खड़ा है और खजुराहो से जल्दी पहुंचा जाता है। यह किला वास्तव में केन नदी के लुभावने दृश्य प्रस्तुत करता है। इस किले के बारे में बहुत से लोग नहीं जानते हैं, और यह अपेक्षाकृत परित्यक्त है। याद रखें कि आपको काफी चढ़ाई करने की आवश्यकता है और यहां एक गाइड लेने लायक है

संग्रहालय

खजुराहो में, दो पुरातात्विक संग्रहालय हैं जिनमें से एक पश्चिमी मंदिर समुदाय के सामने स्थित है और बहुत छोटा है। पश्चिमी समूह से लगभग ५०० मीटर की दूरी पर, नया संग्रहालय मूर्तियों के एक मजबूत चयन का घर है जो खजुराहो की कहानी को बताने में मदद करता है। संग्रहालयों को आसानी से देखना और धूप से मध्याह्न का अच्छा समय निकालना संभव है। चित्र, मूर्तियों और अन्य वस्तुओं के साथ, एक जनजातीय और लोक कला संग्रहालय भी है जो इस क्षेत्र की जनजातीय संस्कृतियों की जीवंत झलक पेश करता है।

किला कालिंजारी

चंदेल राजाओं के आठ किलों में उल्लेखित, विंध्याचल पर्वत श्रृंखला की एक सपाट चोटी वाली चट्टानी पहाड़ी पर, कालिंजर किला मैदानों के ऊपर स्थित है। ललित कलाकृति, मूर्तियों और पत्थर की छवियों में, पर्यटक किले पर शासन करने वाले प्रत्येक राजा के निशान पा सकते हैं।

रानेह फॉल्स

लुभावनी चट्टानों के साथ ये झरने खजुराहो से लगभग 20 किमी दूर स्थित हैं, जो प्रकृति प्रेमियों के लिए हरे-भरे जंगल से घिरे सुरम्य वातावरण में निवास प्रदान करते हैं। बारिश के मौसम के दौरान, विभिन्न आकारों में चट्टानों के माध्यम से झरनों के झरने के दृश्य की सराहना करने के लिए जगह का दौरा किया जा सकता है। यहां सूर्यास्त बेहतर मनाया जाता है।

पांडव जलप्रपात

पांडव जलप्रपात 30 मीटर की ऊंचाई से गिरते हुए पन्ना राष्ट्रीय उद्यान के पर्दे के पीछे छिपे हैं। झरने के नीचे एक तालाब है, जो एक खड़ी घाटी द्वारा बनाया गया है जो झरने से सारा पानी जमा करता है।

मस्तानी महल खंडहर

मध्य प्रदेश में मस्तानी महल खजुराहो से 60 किमी दूर धुबेला जिले में स्थित है। मस्तानी महल की स्थापना 1969 में महाराजा छत्रसाल ने एक नर्तकी के लिए की थी जिसका नाम मस्तानी था।

बेनी सागर दामो

लगभग 7.7 वर्ग किलोमीटर के क्षेत्र में फैला बेनी सागर बांध पर्यटकों को वह देता है जो केवल कुछ ही स्थान 'शांति और शांति' दे सकते हैं।

खजुराहो में कहाँ ठहरें

खजुराहो में हर बजट के अनुकूल कई विकल्प हैं - हॉस्टल से लेकर होमस्टे और लक्ज़री होटल तक, आपके पास सब कुछ है।

खजुराहो में कहां खाएं

होटलों के बाहर, खजुराहो में भोजन के न्यूनतम विकल्प हैं। इनमें से सबसे विश्वसनीय राजा कैफे और महाराजा रेस्तरां हैं।

राजा कैफे अपने महाद्वीपीय और यूरोपीय प्रसाद जैसे पिज्जा, पास्ता, ब्राउनी और सैंडविच के लिए लोकप्रिय है, इसके पत्तेदार आंगन, अल-फ्र्रेस्को बैठने और आदर्श स्थान के साथ। दूसरी ओर, महाराजा रेस्तरां साधारण उत्तर भारतीय व्यंजनों के लिए बेहतर रूप से अनुकूलित है। दोनों मुख्य चौक में एक दूसरे से चंद कदमों की दूरी पर पाए जाते हैं।

खजुराहो में कहां खरीदारी करें

खजुराहो एक सुदूर शहर है जहाँ कोई ऊँची गलियाँ, शॉपिंग मॉल या लेबल नहीं हैं। हालांकि, इसके पास कई छोटी कला की दुकानें हैं जो स्थानीय रूप से उत्पादित ट्रिंकेट, स्मृति चिन्ह, मूर्तियों और कामुक मूर्तियों की प्रतिकृतियां पेश करती हैं जिनके लिए मंदिर शहर प्रसिद्ध है।

एमपी स्टेट एम्पोरियम, मृगनयनी, जहां आपको सेवा और लागत का आश्वासन दिया जा सकता है, यहां खरीदारी करने के लिए सबसे अच्छी जगह है।

यदि आप मंदिरों के पश्चिमी समूह के पास बाजार चौक में पास के स्टालों पर खरीदारी का आनंद लेते हैं, तो बातचीत के लिए तैयार रहें।

खजुराहो के मंदिरों के पीछे का सच्चा संदेश जो भी हो, मूर्ति का आकर्षण समय बीतने के साथ कम नहीं होता है।


कामसूत्र से आप क्या सीख सकते हैं?

इस प्राचीन ग्रंथ का आधुनिक अनुवाद तैयार करने के लिए सबसे पहले कुछ स्पष्ट प्रश्नों पर ध्यान देने की आवश्यकता है। कामसूत्र को आज आम तौर पर कैसे देखा जाता है? क्या यह विद्वानों या प्रूरेंट के अलावा किसी भी हित में है? क्या इसकी व्यापक अपील हो सकती है? और, क्या इसकी कुछ समकालीन प्रासंगिकता हो सकती है? उत्तर स्वाभाविक रूप से भिन्न हो सकते हैं, लेकिन इन प्रश्नों पर विचार करने की उद्देश्य पृष्ठभूमि समान है।

कामसूत्र की रचना भारत में लगभग 2000 वर्ष पूर्व हुई थी। इतिहास से पता चलता है कि यह उस देश में अपनी कला और साहित्य को प्रभावित करते हुए एक जीवंत पाठ बना रहा। आधुनिक दुनिया में यह लगभग एक शताब्दी पहले ही ज्ञात हो गया था जब विक्टोरियन युग में खोजकर्ता और भाषाविद् सर रिचर्ड बर्टन द्वारा मूल संस्कृत से अंग्रेजी में इसका पहला अनुवाद किया गया था। तब से इसका कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है और विश्व साहित्य में अपनी तरह के पहले काम के रूप में सेलिब्रिटी और कुख्याति दोनों हासिल की है।

सौ वर्षों से भी अधिक समय से इसकी बार-बार प्रस्तुतियों ने कामसूत्र की छवि को स्टीरियोटाइप करने की ओर प्रवृत्त किया है। यह पश्चिम में हुआ और फिर, विचारों के जनसंचार पर बढ़ते पश्चिमी प्रभाव के कारण, व्यापक दुनिया में भी। भारत कोई अपवाद नहीं था क्योंकि उसने भी अपने औपनिवेशिक अतीत से विरासत में मिले प्रिज्मों के माध्यम से खुद को तेजी से देखना शुरू कर दिया था।

कामसूत्र की रूढ़िबद्ध छवि वर्तमान में सेक्स के लिए एक उपशब्द है। एक तरफ यह मानव सहवास के लिए तकनीकों और पदों का है। दूसरी ओर यह शारीरिक क्रिया के कुछ गूढ़ आध्यात्मिक आयाम का है। फिर भी एक और पहलू यह है कि अधिकांश प्रस्तुतियों में चित्र अब शब्द पर हावी हो जाते हैं। कामसूत्र आज पढ़ने से ज्यादा देखा जाता है। एक और विकास में, इसका शीर्षक विभिन्न उत्पादों और सेवाओं के लिए एक ब्रांड नाम भी बन गया है।

यह रूढ़िवादिता कैसे सामने आई यह किसी दिन कॉलेज थीसिस का विषय हो सकता है। २०वीं शताब्दी के दौरान पश्चिमी मूल्यों, शक्ति और वाणिज्य में क्रमिक परिवर्तन और उनके बढ़ते प्रसार और विश्वव्यापी प्रभाव ने निस्संदेह उनकी भूमिका निभाई। कामसूत्र का अंतिम परिणाम यह था कि इसकी विद्वतापूर्ण प्रस्तुतियों को जल्द ही कई और संस्करणों से पीछे छोड़ दिया गया, जो मुख्य रूप से सचित्र शीर्षक के लिए थे।

21वीं सदी में शायद इस स्टीरियोटाइप से परे काम को देखने का समय आ गया है। कामसूत्र निश्चित रूप से सेक्स और संभोग के लिए स्थिति के बारे में है, लेकिन यह इसकी सात पुस्तकों में से केवल एक है। बिना जोड़ या घटाव के एक पूर्ण पठन, मानवीय संबंधों के विभिन्न अन्य पहलुओं पर भी एक कार्य के रूप में इसकी समग्रता को दर्शाता है। यह पुरुषों और महिलाओं दोनों को संबोधित है। इसके अन्य पहलुओं में प्रेमालाप और विवाह, पारिवारिक और सामाजिक जीवन, विवाहेतर और समान-सेक्स संबंध, सुंदरता, जुनून और शक्ति के नुस्खे और मानवीय संबंध वास्तव में क्या हैं, इसके लिए एक दिलचस्प वैचारिक ढांचा शामिल हैं।

कामसूत्र आनंद और परिष्कृत जीवन के लिए एक मार्गदर्शक भी था। यह सुसंस्कृत पुरुषों और फैशनेबल महिलाओं की जीवन शैली के साथ-साथ कई सामाजिक और कलात्मक कौशलों का भी विस्तार से वर्णन करता है जिन्हें सुरुचिपूर्ण जीवन का एक हिस्सा माना जाता है। इनमें संगीत और पाक कला से लेकर किताबें और खेलकूद, बुद्धि और प्रतिवाद तक शामिल हैं, और अपने समय के रिकॉर्ड के रूप में काम के मूल्य को जोड़ते हैं।

नैतिकता, नैतिकता और आध्यात्मिकता जैसे अधिक स्थायी प्रासंगिकता के मामलों के बारे में क्या? कामसूत्र का पाठ मोटे तौर पर ऐसे प्रश्नों से दूर रहता है। इसका दृष्टिकोण नैतिक और पृथ्वी से नीचे है, न कि अन्य-सांसारिक या अच्छे और बुरे के बीच न्याय करना। लेकिन यह मानवीय संबंधों को दूसरों की परवाह करने और उन्हें चोट न पहुँचाने के रूप में परिकल्पित करता है।

यह सांसारिक मानवीय क्रिया के तीन मूल लक्ष्यों की भी अवधारणा करता है: धर्म या गुण और धार्मिकता, अर्थ या धन और शक्ति, और काम या आनंद। प्रत्येक का पीछा वैध है, यह कहता है, लेकिन सभी को संतुलन में आगे बढ़ाने की जरूरत है। इस स्तर पर समग्र रूप से कार्य के प्रति अत्यधिक व्यापक नैतिकता है।

इस पृष्ठभूमि में देखा गया, जबकि काम सूत्र मुख्य रूप से सेक्स के बारे में है, इसमें व्यापक व्यापकता भी है जो इसे अधिक सामान्य पढ़ने की मुख्यधारा में जगह देती है। यह प्राचीन भारत में जीवन और विचार की आकर्षक झलक देता है, जिसके कुछ पहलू आज भी मौजूद हैं। उनके पाठ्यक्रम में यह मानवीय संबंधों के पहलुओं पर भी ध्यान केंद्रित करता है जो कालातीत हैं। और यह सब कुछ इस शैली में करता है जो कुछ अजीब विवरणों और गाल टिप्पणियों में जीभ से सजीव होती है। रूढ़िवादिता से परे जाना और समकालीन पठनीय भाषा में संपूर्ण को सटीक रूप से प्रस्तुत करना जो मूल का कुछ स्वाद भी देता है, एक आधुनिक अनुवादक की प्रमुख चुनौती है।

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सांप सेक्स से पहले क्या आता है? प्रेमालाप का एक कामसूत्र चलता है

उसकी ठुड्डी को उसकी त्वचा के साथ खींचना। उसके बारे में अपने शरीर को सहलाना। उसके सिर को मोहक ढंग से झटका देना, उसे काटा और उसकी पूँछ को हिलाना।

सांप सेक्स के कामसूत्र में, ये कोलुब्रोइड्स के बीच प्रमुख संभोग चालें हैं, दुनिया का सबसे बड़ा सांपों का परिवार समूह 2,500 प्रजातियों के साथ है।

यह देखने के लिए कि सांप प्रेमालाप कैसे विकसित हुआ, फेयेटविले (उत्तरी कैरोलिना) स्टेट यूनिवर्सिटी के पशु चिकित्सक और जीवाश्म विज्ञानी फिल सेंटर ने कोलुब्रोइडिया और बोइडे समूहों के 76 सांपों पर डेटा का अध्ययन किया।

अनुसंधान से जिसमें क्रेटेशियस काल के जीवाश्म अभिलेखों का अध्ययन शामिल था, उन्होंने पाया कि कुछ कोलब्रॉइड आते हैं जो प्राचीन हैं - ठोड़ी-रगड़ना, मरोड़ना - जबकि "कोइटल बाइट" और "टेल तरकश" बाद में शुरू हुआ। कुल मिलाकर, वे कहते हैं, यह "काफी डांस मूव्स का सेट है।"

स्नेक-टॉप-सर्प प्रेमालाप स्थिति जिसे माउंटिंग कहा जाता है, अध्ययन की गई प्रजातियों में "लगभग सार्वभौमिक" है, सेंटर ने सितंबर 2014 में पत्रिका में लिखा था एक और.

हालांकि, उन्होंने नैदानिक ​​विनम्रता के साथ उल्लेख किया, "परिचय," उर्फ ​​​​मैथुन के लिए बढ़ते की आवश्यकता नहीं है। (यह भी देखें "बग काम सूत्र: फ्लेक्सिबल मोथ इवॉल्व्ड कई वेज़ टू मेट।")

संभोग करने के लिए, सांपों को केवल अपनी पूंछ के आधार को क्लोअका में संरेखित करने की आवश्यकता होती है, एक उद्घाटन जो प्रजनन और उत्सर्जन दोनों प्रणालियों की सेवा करता है। नर अपने हेमीपेन्स को फैलाता है, उसकी पूंछ में संग्रहीत दो-तरफा यौन अंग, और प्रत्येक आधे शुक्राणु को महिला के क्लोअका में जमा करता है।

सेक्स एक्ट घंटों तक चल सकता है, सेंटर कहते हैं- आमतौर पर, प्रेमालाप से अधिक समय तक।


वह वीडियो देखें: Kamasutra: des positions pour briser la routine. (जनवरी 2022).