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विक्टर कीरनाना

विक्टर कीरनाना

जॉन एडवर्ड कीरन के तीन बच्चों में से एक विक्टर कीरन का जन्म 4 सितंबर 1913 को एश्टन अपॉन मर्सी में हुआ था। उनकी शिक्षा मैनचेस्टर ग्रामर स्कूल (1924–31) में हुई थी, जहाँ उन्होंने कई पुरस्कार और छात्रवृत्तियां जीती थीं। (1)

1931 में किरनन इतिहास छात्रवृत्ति पर ट्रिनिटी कॉलेज गए। कीरन पर सबसे बड़ा प्रभाव मौरिस डोब का था। अर्थशास्त्र में एक व्याख्याता, वह १९२२ में ग्रेट ब्रिटेन की कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य थे, और अपने साम्यवादी विश्वासों के बारे में अपने छात्रों के साथ खुले थे। कीरन ने बाद में रिपोर्ट किया: "तब हमारे पास मार्क्सवादी सिद्धांत को बहुत मोटे तौर पर आत्मसात करने का समय नहीं था; यह केवल इंग्लैंड में जड़ें जमाने लगा था, हालांकि मौरिस डोब में कैम्ब्रिज में इसका एक उल्लेखनीय प्रतिपादक था।" (२) डोब का घर, चेस्टरटन लेन में "सेंट एंड्रयूज", कैम्ब्रिज कम्युनिस्टों के लिए लगातार मिलने का स्थान था, जिसे स्थानीय रूप से "द रेड हाउस" के रूप में जाना जाता था।

डेविड गेस्ट ग्रेट ब्रिटेन की कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हो गए। वह एक सेल के प्रमुख बने जिसमें विक्टर कीरन, जॉन कॉर्नफोर्ड, गाइ बर्गेस, डोनाल्ड मैकलीन और जेम्स क्लुगमैन शामिल थे। इसने मौरिस डोब और जॉन बर्नाल जैसे डॉन को पीछे की सीट लेने में सक्षम बनाया। "संगठन की जिम्मेदारी संभालने के लिए डेविड हैडेन-गेस्ट की तत्परता का एक और उपयोगी प्रभाव पड़ा। इसने डोब, बर्नाल और पास्कल के कंधों से एक अवांछित भार उठा लिया, जिन्होंने अपने संबंधित कॉलेजों के फेलो के रूप में, विवेकपूर्ण बने रहना बुद्धिमानी समझा। पृष्ठभूमि। विश्वविद्यालय के अधिकारियों ने राजनीतिक क्षेत्र में स्नातक की ज्यादतियों के बारे में एक अस्पष्ट सहिष्णु दृष्टिकोण अपनाया, लेकिन डॉन जो सक्रिय कम्युनिस्ट अधिकारियों के रूप में जाने जाते थे, वे अनावश्यक परेशानी का सामना कर रहे थे।" (३) यह दावा किया गया था कि डेविड गेस्ट "ट्रिनिटी के हॉल में अपने लैपेल में हथौड़ा और दरांती की पिन पहनकर आगे बढ़ेंगे।" (४) यंग कम्युनिस्ट लीग के राष्ट्रीय आयोजक डेव स्प्रिंगहॉल की मदद से, पार्टी में जल्द ही २५ सदस्य थे, अकेले ट्रिनिटी कॉलेज में १२ सदस्य थे और छात्रों के कमरों में साप्ताहिक बैठकें हुईं।

विक्टर कीरन ने बाद में याद किया कि डॉब की शिक्षा ने उन्हें समाज के विकास को समझने में मदद की थी: "हमें लगा कि यह हमें कैम्ब्रिज शैक्षणिक स्तर से बहुत ऊपर एक विमान तक ले जा सकता है। तब से मार्क्सवादी विचारों और प्रभाव ने प्रदर्शित किया है। हालाँकि, हमारी मुख्य चिंताएँ व्यावहारिक थीं, समाजवाद और यूएसएसआर को लोकप्रिय बनाना, भूख मार्च करने वालों के साथ भाईचारा करना, फासीवाद और राष्ट्रीय सरकार की निंदा करना, युद्ध के दृष्टिकोण की चेतावनी। हम उस युग के थे द थर्ड इंटरनेशनल, वास्तव में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर कम से कम भावना में, व्हे द कॉज किसी भी राष्ट्रीय या संकीर्ण दावों से ऊपर था।" (५)

विक्टर कीरन ने 1934 में पहली बार डबल स्टार के साथ स्नातक किया और कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में बने रहे। उनके जीवनी लेखक, एरिक हॉब्सबॉम के अनुसार: "उनका शोध प्रबंध, इस रूप में प्रकाशित हुआ" चीन में ब्रिटिश कूटनीति, १८८०-१८८५ (१९३९), दिलचस्प मार्क्सवादी प्रक्षेपों के साथ एक राजनयिक अध्ययन, ने यूरोप के बाहर की दुनिया के साथ उनकी लगातार चिंता की घोषणा की, न कि उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में चीन या किसी अन्य अवधि या विषय ने उनकी अंतहीन जिज्ञासा को संतुष्ट किया या रिकॉर्ड के व्यवस्थित रखरखाव को समाप्त कर दिया।"

1938 में उन्होंने भारत आने के लिए अपनी चार वर्षीय ट्रिनिटी कॉलेज फेलोशिप के एक वर्ष का उपयोग किया। वह अगले आठ वर्षों तक रहा। तारिक अली ने इंगित किया है: "किर्णन का भारत का ज्ञान प्रत्यक्ष था। वह 1938-46 से वहां था, स्थानीय कम्युनिस्टों के साथ संपर्क स्थापित करना और अध्ययन-मंडलियों का आयोजन करना और एचिसन (पूर्व में चीफ्स) कॉलेज में अध्यापन करना, एक संस्था जिसे शिक्षित करने के लिए बनाया गया था। स्वर्गीय लॉर्ड मैकाले द्वारा सुझाई गई तर्ज पर भारतीय कुलीनता। किर्नन से बने छात्रों (ज्यादातर लकड़ी के सिर वाले) का खुलासा कभी नहीं हुआ, लेकिन एक या दो बेहतर लोगों ने बाद में कट्टरपंथी विचारों को अपनाया। यह सोचना अच्छा होगा। कि वह जिम्मेदार था: यह कल्पना करना कठिन है कि यह और कौन हो सकता था। अनुभव ने उन्हें साम्राज्यवाद के बारे में बहुत कुछ सिखाया और आश्चर्यजनक रूप से अच्छी तरह से लिखित पुस्तकों के एक सेट में उन्होंने अमेरिकी साम्राज्य की उत्पत्ति और विकास पर बहुत कुछ लिखा। , दक्षिण अमेरिका और अन्य यूरोपीय साम्राज्यों का स्पेनिश उपनिवेशीकरण।" (६)

1946 में वे इंग्लैंड लौट आए। उनके मुखर मार्क्सवाद ने उन्हें एक शिक्षण पद खोजने में कठिनाई का कारण बना। "वह ट्रिनिटी लौट आए, एक असंरचित, लेकिन हमेशा आलोचनात्मक, कम्युनिस्ट, शेक्सपियर पर एक मार्क्सवादी काम के लिए विशाल योजनाओं के साथ। उनके रेफरी ने उनकी राजनीति की निंदा की जब उन्होंने ऑक्सफोर्ड और कैम्ब्रिज विश्वविद्यालयों में पदों के लिए आवेदन किया, लेकिन - ऐसा 1948 में ब्रिटेन था - नहीं किया एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में इतिहास विभाग को दूषित करने वाले आकर्षक विध्वंसक को ध्यान में रखें।" (७)

विक्टर कीर्नन ने कम्युनिस्ट पार्टी के इतिहासकारों के समूह की स्थापना के लिए ई.पी. थॉम्पसन, क्रिस्टोफर हिल, एरिक हॉब्सबॉम, मौरिस डोब, ए.एल. मॉर्टन, जॉन सैविल, राफेल सैमुअल, जॉर्ज रुडे, रॉडनी हिल्टन, डोरोथी थॉम्पसन और एडमंड डेल के साथ सेना में शामिल हुए। सैविल ने बाद में लिखा: "इतिहासकार के समूह का अपने अधिकांश सदस्यों पर काफी दीर्घकालिक प्रभाव था। यह समय का एक दिलचस्प क्षण था, यह युवा बुद्धिजीवियों की ऐसी जीवंत सभा का एक साथ आना, और कुछ अवधियों के विश्लेषण पर उनका प्रभाव था। और ब्रिटिश इतिहास के विषयों को दूरगामी होना था।" (८) उन्होंने पत्रिका के लिए भी लिखा भूतकाल और वर्तमानकाल तथा नई वाम समीक्षा.

हंगेरियन विद्रोह के बाद विक्टर कीरन ने ग्रेट ब्रिटेन की कम्युनिस्ट पार्टी छोड़ दी। वह एक प्रतिबद्ध मार्क्सवादी बने रहे और पुस्तकों की एक श्रृंखला प्रकाशित की जिसमें शामिल हैं: द लॉर्ड्स ऑफ ह्यूमन काइंड: यूरोपियन एटिट्यूड टू द आउटसाइड वर्ल्ड इन इंपीरियल एज (1969), अमेरिका: नया साम्राज्यवाद (1978), यूरोपीय इतिहास में द्वंद्वयुद्ध (1988) और तम्बाकू: एक इतिहास (1991).

17 फरवरी 2009 को विक्टर कीरन का 95 वर्ष की आयु में निधन हो गया।

तब हमारे पास मार्क्सवादी सिद्धांत को बहुत मोटे तौर पर आत्मसात करने का समय नहीं था; यह केवल इंग्लैंड में जड़ें जमाना शुरू कर रहा था, हालांकि मौरिस डोब में कैम्ब्रिज में इसका एक उल्लेखनीय प्रतिपादक था ... हम थर्ड इंटरनेशनल के युग से ताल्लुक रखते थे, वास्तव में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर कम से कम भावना में, व्हे द कॉज किसी भी राष्ट्रीय या संकीर्ण दावों से ऊपर था।

व्यापारिक पूंजी, सूदखोर पूंजी, सर्वव्यापी रही है, लेकिन उन्होंने खुद से दुनिया का कोई निर्णायक परिवर्तन नहीं किया है। यह औद्योगिक पूंजी है जिसने क्रांतिकारी परिवर्तन का नेतृत्व किया है, और एक वैज्ञानिक तकनीक का उच्च मार्ग रहा है जिसने कृषि के साथ-साथ उद्योग, समाज और अर्थव्यवस्था को भी बदल दिया है। औद्योगिक पूंजीवाद उन्नीसवीं शताब्दी से पहले इधर-उधर झाँक रहा था, लेकिन किसी भी बड़े पैमाने पर इसे एक विदेशी भ्रष्टाचार की तरह खारिज कर दिया गया था, क्योंकि यह बहुत दूर तक फैलने के लिए अप्राकृतिक था। यह मानव पथ पर एक अजीब विचलन रहा है, एक अचानक उत्परिवर्तन। इसे स्थापित करने के लिए आर्थिक जीवन से बाहर की ताकतों की जरूरत थी; केवल बहुत जटिल, असाधारण परिस्थितियाँ ही उद्यमशीलता की भावना को जन्म दे सकती हैं या जीवित रख सकती हैं। लंबी अवधि के औद्योगिक निवेश की तुलना में पैसा बनाने के बहुत आसान तरीके हमेशा से रहे हैं, एक कारखाना चलाने की कड़ी मेहनत। जेपी मॉर्गन ने वॉल स्ट्रीट पर एक बैक पार्लर में सिगार धूम्रपान करना और सॉलिटेयर खेलना पसंद किया, जबकि पैसा उसकी ओर बह रहा था। अंग्रेज़ों ने सबसे पहले औद्योगिक हाईरोड की खोज की, जल्द ही इसे शहर में इसी तरह के पार्लर के लिए छोड़ दिया, या बायवे, शॉर्ट कट और औपनिवेशिक एल्डोरैडोस की तलाश में थे।

विक्टर कीरनान, जिनकी मृत्यु 95 वर्ष की आयु में हो चुकी है, एक अचेतन आकर्षण और सीखने की व्यापक श्रेणी के व्यक्ति थे... मार्क्सवादी इतिहासकारों में क्रिस्टोफर हिल, रॉडनी हिल्टन और एडवर्ड थॉम्पसन सहित उनके कई समकालीनों की तरह, वह एक गैर-अनुरूपतावादी से आए थे। पृष्ठभूमि। उनके मामले में यह एश्टन-ऑन-मर्सी में एक निम्न-मध्यम वर्ग, सक्रिय रूप से सामूहिक परिवार था, हालांकि अपने समय में ट्रिनिटी कॉलेज, कैम्ब्रिज के एक साथी के रूप में, उन्होंने अपने आयरिश नाम का इस्तेमाल उत्साह की कमी को सही ठहराने के बहाने के रूप में किया था। ब्रिटिश राजशाही।

वे १९३१ में मैनचेस्टर व्याकरण स्कूल से ट्रिनिटी कॉलेज आए और अगले सात वर्षों तक असाधारण रूप से शानदार स्नातक, शोध विद्वान और, १९३७ से, साथी के रूप में वहां रहे। १९३४ में, उनके स्नातक होने का वर्ष (इतिहास में पहली बार डबल स्टार), वे कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हो गए, जिसमें वे अगले २५ वर्षों तक रहे। उनकी पहली किताब, चीन में ब्रिटिश कूटनीति १८८०-१८८५ (1939) ने यूरोप के बाहर की दुनिया में अपनी निरंतर रुचि की घोषणा की।

अपने ट्रिनिटी कॉमरेड जॉन कॉर्नफोर्ड के विपरीत, जिनके बारे में उन्होंने उल्लेखनीय धारणा के साथ लिखा था, 1930 के दशक के कैम्ब्रिज कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्यों के बीच उनकी सार्वजनिक प्रोफ़ाइल कम थी। ट्रिनिटी ग्रेट कोर्ट के अटारी फर्श पर किताबों की पर्वत श्रृंखलाओं के बीच से ड्रेसिंग-गाउन में उभरता हुआ एक बचकाना चेहरा, केवल विशेष रुचि रखने वालों से ही मिलने की संभावना थी। ऐसा इसलिए था क्योंकि उन्होंने जल्द ही कनाडा के ईएच नॉर्मन से आधिकारिक रूप से गैर-मौजूद "औपनिवेशिक समूह" का अधिग्रहण किया, जो बाद में जापान के एक प्रतिष्ठित इतिहासकार, राजनयिक और अमेरिका में मैककार्थी विच-हंट का शिकार हुआ, और कम्युनिस्ट के उत्तराधिकार में से पहला था। (और बाद में पूर्व-कम्युनिस्ट) इतिहासकार जिन्होंने "उपनिवेशों" की देखभाल की - दक्षिण एशिया से भारी - 1939 तक।

एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में आधुनिक इतिहास के प्रोफेसर एमेरिटस विक्टर कीरनान, व्यापक हितों वाले एक युगांतकारी मार्क्सवादी इतिहासकार थे, जो लगभग हर महाद्वीप में फैले हुए थे। इतिहास और कट्टरपंथी राजनीति, शास्त्रीय भाषाओं और विश्व साहित्य के लिए उनका जुनून समान रूप से विभाजित था।

भाषाओं में उनकी रुचि दक्षिण मैनचेस्टर में घर पर विकसित हुई थी। उनके पिता ने मैनचेस्टर शिप कैनाल के लिए स्पेनिश और पुर्तगाली के अनुवादक के रूप में काम किया और युवा विक्टर ने मैनचेस्टर ग्रामर स्कूल में छात्रवृत्ति प्राप्त करने से पहले ही इन्हें उठाया, जहां उन्होंने ग्रीक और लैटिन भाषा सीखी। होरेस (उनके पसंदीदा कवि) के लिए उनका प्रारंभिक प्रेम बाद में एक पुस्तक में परिणत हुआ। वे कैम्ब्रिज के ट्रिनिटी कॉलेज गए जहाँ उन्होंने इतिहास का अध्ययन किया, प्रचलित फासीवाद विरोधी दृष्टिकोण को आत्मसात किया और कई अन्य लोगों की तरह ब्रिटिश कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हो गए।

1946 में स्थापित कम्युनिस्ट पार्टी हिस्टोरियन्स ग्रुप में अपने कुछ विशिष्ट सहयोगियों (एरिक हॉब्सबॉम, क्रिस्टोफर हिल, रॉडनी हिल्टन, एडवर्ड थॉम्पसन) के विपरीत, कीरन ने ब्रिटेन और यूरोप से दूर देशों और संस्कृतियों पर बहुत कुछ लिखा ...

भारत के बारे में किरणन का ज्ञान प्रत्यक्ष था। अनुभव ने उन्हें साम्राज्यवाद के बारे में बहुत कुछ सिखाया और आश्चर्यजनक रूप से अच्छी तरह से लिखित पुस्तकों के एक सेट में उन्होंने अमेरिकी साम्राज्य की उत्पत्ति और विकास, दक्षिण अमेरिका के स्पेनिश उपनिवेश और अन्य यूरोपीय साम्राज्यों पर बहुत कुछ लिखा।

वह अब तक फ़ारसी और उर्दू में पारंगत थे और इकबाल और युवा फैज़ से मिले थे, जो उत्तरी भारत द्वारा निर्मित दो महान कवि थे। कीरन ने उन दोनों का अंग्रेजी में अनुवाद किया, जिसने एक ऐसे समय में अपने दर्शकों को बढ़ाने में मदद करने में कोई छोटी भूमिका नहीं निभाई, जब शाही भाषाएं पूरी तरह से प्रभावी थीं। शेक्सपियर के बारे में उनकी व्याख्या को बहुत कम आंका गया है, लेकिन अगर इसे निश्चित सूची में रखा गया तो यह उत्सर्जन के लिए एक स्वस्थ मारक होगा।

उन्होंने १९३८ में बंबई में नर्तक और नाट्य कार्यकर्ता शांता गांधी से शादी की थी, लेकिन १९४६ में किरणन के भारत छोड़ने से पहले वे अलग हो गए। लगभग चालीस साल बाद उन्होंने हीथर मैसी से शादी की। इसके तुरंत बाद जब मैं उनसे मिला तो उन्होंने स्वीकार किया कि उन्होंने बौद्धिक रूप से उनका कायाकल्प कर दिया है। किरणन के बाद के लेखों ने इस दृष्टिकोण की पुष्टि की।

अपने पूरे जीवन में उन्होंने हठपूर्वक मार्क्सवादी विचारों का पालन किया, लेकिन कठोरता या नीरसता के निशान के बिना। वह नवीनतम फैशन के लिए घूमने वालों में से नहीं थे और 80 और 90 के दशक में अकादमी में बहने वाली उत्तर-आधुनिकतावादी लहर का तिरस्कार करते थे, इतिहास को सामान्य ज्ञान के पक्ष में खारिज करते थे।

(१) एरिक हॉब्सबॉम, ऑक्सफोर्ड राष्ट्रीय जीवनी शब्दकोष्ज्ञ (2004-2014)

(२) विक्टर कीरन, पुस्तकों की लंदन समीक्षा (२५ जून, १९८७)

(३) एंड्रयू बॉयल, देशद्रोह का माहौल (१९७९) पृष्ठ ६४

(4) फिलिप नाइटली, फिलबी: केजीबी मास्टर्सपी (१९८८) पृष्ठ ३२

(५) विक्टर कीरन, पुस्तकों की लंदन समीक्षा (२५ जून, १९८७)

(६) तारिक अली, स्वतंत्र (20 फरवरी, 2009)

(७) एरिक हॉब्सबॉम, अभिभावक (18 फरवरी, 2009)

(८) जॉन सैविल, वामपंथियों के संस्मरण (२००३) पृष्ठ ८८


मार्क्सवादी इतिहासकार विक्टर कीरनन का 96 वर्ष की आयु में निधन

एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में आधुनिक इतिहास के प्रोफेसर एमेरिटस विक्टर कीर्नन, व्यापक हितों वाले एक युगांतकारी मार्क्सवादी इतिहासकार थे, जो लगभग हर महाद्वीप में फैले हुए थे। इतिहास और कट्टरपंथी राजनीति, शास्त्रीय भाषाओं और विश्व साहित्य के लिए उनका जुनून समान रूप से विभाजित था।

भाषाओं में उनकी रुचि दक्षिण मैनचेस्टर में घर पर विकसित हुई थी। उनके पिता ने मैनचेस्टर शिप कैनाल के लिए स्पेनिश और पुर्तगाली के अनुवादक के रूप में काम किया और युवा विक्टर ने मैनचेस्टर ग्रामर स्कूल में छात्रवृत्ति प्राप्त करने से पहले ही इन्हें उठाया, जहां उन्होंने ग्रीक और लैटिन भाषा सीखी। होरेस (उनके पसंदीदा कवि) के लिए उनका प्रारंभिक प्रेम बाद में एक पुस्तक में परिणत हुआ। वे कैम्ब्रिज के ट्रिनिटी कॉलेज गए जहाँ उन्होंने इतिहास का अध्ययन किया, प्रचलित फासीवाद विरोधी दृष्टिकोण को आत्मसात किया और कई अन्य लोगों की तरह ब्रिटिश कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हो गए।

1946 में स्थापित कम्युनिस्ट पार्टी हिस्टोरियन्स ग्रुप में अपने कुछ विशिष्ट सहयोगियों (एरिक हॉब्सबॉम, क्रिस्टोफर हिल, रॉडनी हिल्टन, एडवर्ड थॉम्पसन) के विपरीत, कीरन ने ब्रिटेन और यूरोप से दूर देशों और संस्कृतियों पर बहुत कुछ लिखा।


विक्टर कीरन (1913-2009): इतिहासकार और भारत के मित्र

कुछ दिन पहले ९५ वर्ष की आयु में विक्टर कीरन की मृत्यु शायद एक युग के बीतने का प्रतिनिधित्व करती है। ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि वह बाइबिल के तीन अंक और दस से आगे रहता था, बल्कि इसलिए कि वह बुद्धिजीवियों के एक समूह से बचे कुछ लोगों में से था, जिन्होंने ग्रेट ब्रिटेन की कम्युनिस्ट पार्टी के इतिहासकार समूह का गठन किया था। उस समूह के अधिकांश सदस्यों का मानना ​​​​था कि वह सबसे अधिक विद्वान था और उन सभी में व्यापक रूप से पढ़ा जाता था।

1913 में जन्मे वे मैनचेस्टर ग्रामर स्कूल से कैम्ब्रिज के ट्रिनिटी कॉलेज आए। ट्रिनिटी में, उन्होंने इतिहास में पहला डबल स्टार लिया और कॉलेज की रिसर्च फेलोशिप जीती। यह कैम्ब्रिज में था कि कीरन ने मार्क्सवाद की ओर रुख किया और 1934 में कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हो गए। उन्होंने 1956 में हंगरी पर सोवियत आक्रमण के बाद पार्टी छोड़ दी। कीरन CPGB से एक बड़े पलायन का हिस्सा थे, जिसमें क्रिस्टोफर हिल, रॉडनी हिल्टन शामिल थे। , जॉन सैविल और दो थॉम्पसन, एडवर्ड और डोरोथी। उस समूह का एकमात्र इतिहासकार जिसने अपना पार्टी कार्ड बरकरार रखा, वह एरिक हॉब्सबॉम था।

कीरन का साम्यवाद में रूपांतरण समझना मुश्किल नहीं है। उनकी कई पीढ़ियों के लिए, मंदी ने पूंजीवाद के पतन को आसन्न बना दिया, और नाज़ीवाद सभ्यता के लिए अंतिम खतरा लग रहा था। साम्यवाद और सोवियत रूस, इतिहासकारों से लेकर वैज्ञानिकों तक, हिल से लेकर हल्डेन तक, कई लोगों के विकल्प के रूप में सामने आए। कीरनान जैसे लोगों का मानना ​​था कि गलती से इतिहास ने दिखाया कि साम्यवाद और सोवियत रूस ने एक अधिक मानवीय संभावना की पेशकश की। एक अधिक मानवीय और सभ्य समाज की रक्षा में, जॉन कॉर्नफोर्ड, ट्रिनिटी के कीरनान के मित्र और उनकी पीढ़ी के नायक जैसे युवा स्पेन में लड़ने और मरने के लिए निकले। युद्ध में मरने से कुछ दिन पहले - वह केवल 21 वर्ष का था - कॉर्नफोर्ड ने स्पेन से एक कविता में लिखा था: "और हमारे हाथों में इतिहास बन रहा है / प्लास्टिसिन नहीं बल्कि गर्जन वाली रेत .... हम भविष्य हैं। '' इसी तरह की भावनाओं ने एक पूरी पीढ़ी को प्रेरित किया। साम्यवाद का आह्वान आंशिक रूप से रोमांटिक था, आंशिक रूप से तर्कसंगत। इन सबसे ऊपर, यह निश्चितता थी कि समय और इतिहास उनके पक्ष में थे, और विश्वास था कि दुनिया की सही व्याख्या और परिवर्तन किया जा सकता है।

किरणन के राजनीतिक और बौद्धिक हित यूरोप और पश्चिम तक ही सीमित नहीं रहे। कैम्ब्रिज में तीस के दशक में, उन्होंने उस विश्वविद्यालय में जाने वाले कई भारतीयों के मित्र, दार्शनिक और मार्गदर्शक के रूप में काम किया, जिनमें रेणु चक्रवर्ती, मोहन कुमारमंगलम और अरुण बोस थे। यूरोप के बाहर की दुनिया में शायद ऐसी ही दोस्ती और उनकी दिलचस्पी के कारण ही कीरन ने 1938 में अपनी छह साल की फेलोशिप का एक साल भारत में बिताने का फैसला किया। उनका मूल इरादा भारत में रहने और अपने लिए राजनीतिक स्थिति देखने का था। वह १९४६ तक रहे, लाहौर में अध्यापन किया और भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के साथ मिलकर काम किया, जिसकी अध्यक्षता पी.सी. जोशी के दोस्त कीरन बन गए।

हालाँकि, 1938 की यात्रा पूरी तरह से निर्दोष नहीं थी। कीरन अपने साथ ले गए, निस्संदेह रजनी पाल्मे दत्त (आरपीडी के रूप में जाना जाता है, सीपीजीबी के नेता, जो मॉस्को से आदेश के साथ लंदन से रिमोट कंट्रोल से सीपीआई चलाते हैं) के आदेश पर, एक कॉमिन्टर्न दस्तावेज़। भाकपा के कार्य करने के तरीके पर यह एक दिलचस्प पहलू है। जिस तरह कीर्नन की शैक्षणिक यात्रा का उपयोग कॉमिन्टर्न द्वारा भारतीय पार्टी को एक गुप्त संदेश भेजने के लिए किया गया था, 1948 में जब मोहित सेन एक छात्र के रूप में कैम्ब्रिज गए, तो उन्हें भाकपा द्वारा अपनी नई समझ के मूल दस्तावेज और एक कोडित पत्र दिया गया। टू आरपीडी - दोनों को बहुत पतले कागज पर टाइप किया गया और माचिस की निचली परत के नीचे रखा गया। पार्टी ने मोहित को धूम्रपान छोड़ने के लिए कहा ताकि माचिस ले जाना असंगत न लगे। गरीब आदमी खाँसता रहा और बम्बई से लेकर लंदन तक इधर-उधर भागता रहा।

किरनन को बाद में अपनी खुशी याद आई जब उन्होंने बॉम्बे में नाजियों से पेरिस की मुक्ति के बारे में सुना। उन्होंने, वास्तव में, इस अवसर पर एक श्रद्धांजलि लिखी, "भारतीयों को यह समझाने का प्रयास कि पेरिस यूरोप के लिए क्या मायने रखता है"। इसे कुमारमंगलम द्वारा रेडियो पर पढ़ा जाना था, जो रेडियो स्टेशन पर देर से पहुंचे और किरणन की घोषणा अनसुनी हो गई।

ब्रिटेन में वापस, किरनन ऑक्सब्रिज कॉलेज की फेलोशिप के लिए चुने जाने में विफल रहे क्योंकि उनके रेफरी ने उनकी विचारधारा और राजनीति की निंदा की। वह एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में नौकरी के लिए बस गए, जहाँ वे अपने पूरे कामकाजी जीवन के लिए इतिहास के प्रोफेसर बने रहे। कीरन के बौद्धिक हित विशाल थे - उन्होंने उर्दू से इकबाल और फैज़ का अनुवाद किया, उनका जुनून शेक्सपियर था और जीवन में देर से उन्होंने बार्ड पर दो किताबें लिखीं, और दूसरी होरेस पर। यूरोपीय इतिहास में द्वंद्व पर उनका एक अच्छा मोनोग्राफ था और दूसरा निरपेक्षता पर था। उन्होंने स्पेन और चीन पर लिखा। जिस पुस्तक के लिए उन्हें सबसे ज्यादा याद किया जाता है वह है द लॉर्ड्स ऑफ ह्यूमन काइंड: यूरोपियन एटिट्यूड टू द आउटसाइड वर्ल्ड इन इंपीरियल एज। शीर्षक - ओलिवर गोल्डस्मिथ के "उनके बंदरगाह में गर्व, उनकी आंखों में अवज्ञा, / मैं मानव जाति के भगवानों को पास से देखता हूं" से लिया गया - साहित्य में किरणन के विसर्जन को दर्शाता है। पुस्तक एक बड़े विषय का एक असाधारण टूर डी'क्षितिज था और कीरन की व्यापक क्षमता को उनके व्यापक पढ़ने से उठाए गए बिट्स और जानकारी के टुकड़ों को स्टोर करने की गहरी क्षमता का खुलासा करता था। शर्लक होम्स ने इस तरह के दिमाग को एक अटारी कहा था लेकिन इसने बहुत ही आकर्षक इतिहास लेखन के लिए बनाया।

शायद अपनी कई रुचियों के कारण, कीरन ने कभी भी वह महान काम नहीं किया, जिसके लिए वह सक्षम थे। वह काफी हद तक थॉम्पसन और हिल के कद का इतिहासकार नहीं बन पाया। जब बाद वाले ने किरनन को एक पुस्तक समर्पित की, तो समर्पण पढ़ा, "बुद्धिमान, उत्तेजक लेखक और पचास वर्षों के उदार मित्र।" शब्दों के चयन का कोई महत्व नहीं है।

अपने पूरे जीवन में, किरणन ने भारत (पाकिस्तान सहित) के लिए एक स्थायी प्रेम और रुचि बनाए रखी। इसके बावजूद, अपनी पीढ़ी के कई एंग्लो-सैक्सन की तरह, वह भारत और पश्चिम के बीच सांस्कृतिक मतभेदों की सराहना करने में विफल रहे। मुझे याद है कि सेंट एंटनी कॉलेज, ऑक्सफ़ोर्ड में एक इत्मीनान से सुबह (किरणन तपन रायचौधुरी के दक्षिण एशिया इतिहास संगोष्ठी में बोलने आए थे), जब हमने वाजिद अली शाह के बारे में बहस की। उसने अभी-अभी शत्रुंज के खिलाड़ी को देखा था और कहता रहा कि रे ने राजा को भी सहानुभूतिपूर्वक चित्रित किया था। वाजिद अली शाह, उन्होंने कहा, एक निराशाजनक राजा था। मैंने उसे समझाने की कोशिश की कि वह अवध के शासक को शासन के पश्चिमी मानकों से आंक रहा था और इस तरह डलहौजी और आउट्राम जैसी ही गलती कर रहा था। विक्टर को साम्राज्यवादियों से तुलना किए जाने पर जीत तो मिली लेकिन उसने बात देखने से इनकार कर दिया। वह हमेशा स्नेही और मिलनसार थे और उनमें हास्य की भावना थी। वह ऑक्सफोर्ड में एक सेमिनार की अध्यक्षता कर रहे थे और उन्होंने मुझे पिछली पंक्ति में देखा। जब चर्चा 1857 के आसपास हुई, तो उन्होंने मुझे और अन्य लोगों को यह कहकर आश्चर्यचकित कर दिया, "डॉ मुखर्जी, जो देश में बाहर क्षेत्ररक्षण कर रहे हैं, को इस समय फील्डिंग के लिए बुलाया जाना चाहिए।" मैं एक बहुत वरिष्ठ इतिहासकार से अप्रत्याशित मान्यता से खुश और मंत्रमुग्ध था।

वह अपने बारे में विनाशकारी रूप से ईमानदार भी हो सकता है। जब सोवियत संघ अस्सी के दशक के अंत में अपने पतन के लिए लड़खड़ा रहा था, किरन ने यूसीएलए में एक सेमिनार दर्शकों के लिए घोषणा की, "मेरे पूरे जीवन में मैंने एक भ्रम का पीछा किया है" या इस आशय के शब्द। इससे किसी को आश्चर्य होता है कि साठ के दशक के अंत में एडिनबर्ग में पढ़ाए गए एक मलयाली युवक, अपने स्वयं के कबूल किए गए अनुचर के साथ उसका किस तरह का संबंध था। क्या उस युवक ने कीरन से ईमानदार होना, अपने मार्क्सवाद के बारे में खुले विचारों वाला होना, सवाल करना और संदेह करना सीखा? उस शख्स का नाम प्रकाश करात है। करात ने कीरन को पश्चिम बंगाल और भारत में अपनी पार्टी के प्रदर्शन के बारे में क्या बताया? क्या उनका इतिहास बताने वाला अपने इतिहासकार-संरक्षक के प्रति ईमानदार था? सबसे बढ़कर, अगर कॉमरेड करात ने द लॉर्ड्स ऑफ ह्यूमन काइंड को ध्यान से पढ़ा होता, तो वह दुनिया को अपने बंदरगाह पर गर्व और अपनी आंखों में अवज्ञा के साथ नहीं देखता।

मुझे विक्टर से यह पूछना अच्छा लगता कि वह अपने भारतीय अनुचर के बारे में क्या सोचता है। जवाब मजाकिया, उत्तेजक और ईमानदार से कम नहीं होता।


“द पॉलिटिक्स ऑफ़ पेन” in राष्ट्र

१९७१ में, किरणन के बौद्धिक टूर डी फोर्स के प्रकाशन के तुरंत बाद, राष्ट्र दक्षिण पूर्व एशिया और लैटिन अमेरिका में अमेरिकी सेना और खुफिया कर्मियों द्वारा की गई यातना के बढ़ते खुलासे के बीच 'द पॉलिटिक्स ऑफ पेन' का पता लगाने के लिए कीरन से संपर्क किया।

किरनन को महान औपनिवेशिक युद्धों और दूर के दमनकारी शासनों के इतिहासकार के रूप में माना जा सकता है, लेकिन मार्मिक क्षण तब सामने आए जब उनकी सामाजिक आलोचना में एकांत और व्यक्तियों की पीड़ा के विषय जीवित हो गए। “द पॉलिटिक्स ऑफ़ पेन,” में उन्होंने प्राग के पंद्रहवीं सदी के हुसाइट विधर्मी हिरेमोनस के बारे में बात की, “एक मजबूत निर्माण का व्यक्ति जो लंबे समय तक संघर्ष करता रहा और आग की लपटों में चिल्लाता रहा।” जब रिचर्ड फ्रिडेन्थल में उनके लूथर के १९७० के अध्ययन में पाया गया कि “ चिल्लाने वाले कई थे, ” कीरन ने जवाब दिया, “आज कई हैं।”

उन्होंने स्वीकार किया कि “हमने क्रूरता में अपनी खुशी का एक बड़ा सौदा खो दिया है, लेकिन इसके लिए अपनी आंखें बंद करने के लिए एक संकाय हासिल कर लिया है। ” संयुक्त राज्य अमेरिका के पुराने दक्षिण में, “शहरी दास मालिक अक्सर भेजते थे थाने में उनके दासों को घर पर कोड़े मारने के बजाय कोड़े के इतने झटके दिए जाएं। आधुनिक अमेरिकी इसके बजाय लैटिन अमेरिका में विशेष पुलिस कैडरों पर भरोसा करेंगे जो उनके निवेश की सुरक्षा के लिए आवश्यक हो सकते हैं। यह वास्तव में नव-उपनिवेशवाद की सिफारिशों में से एक है, प्रत्यक्ष शाही नियंत्रण के विपरीत, कि एक सभ्य देश अपने काम के असभ्य हिस्से को स्वयं करने के लिए मजबूर नहीं होता है।”

दुनिया के अधिकांश लोगों ने आशा व्यक्त की कि बराक ओबामा की अध्यक्षता आउटसोर्स की गई यातना और पूछताछ के क्रूर रूपों को समाप्त कर सकती है, नए अमेरिकी प्रशासन ने राष्ट्रीय सुरक्षा तंत्र को आश्वस्त किया है कि “Rendition” नाम का कार्यक्रम पवित्र बना हुआ है। पकड़े गए कैदियों को तीसरे पक्ष के देशों में भेजने के अमेरिकी विकल्प को अस्वीकार नहीं किया जाएगा, प्रशासन के आंकड़े हमेशा की तरह व्यापार के बारे में आराम से मोम कर रहे हैं। इसी संदर्भ में किरणन के निबंध ने नई ताकत और प्रासंगिकता पैदा की है।

२८ फरवरी को एडिनबर्ग में आयोजित एक स्मारक सेवा के लिए, एरिक हॉब्सबॉम ने विक्टर कीरन की उपलब्धि के लिए अपनी गहरी प्रशंसा व्यक्त करते हुए एक लिखित बयान को पढ़ने के लिए कहा:

मुझे उसकी याद आती है और मैं उसे याद करता रहूंगा। उनके समकालीन का होना अच्छा था, न कि जीवन को बढ़ाने वाला, लेकिन इस बात की पुष्टि करना कि अच्छाई, ईमानदारी और सद्गुण सबसे हल्के स्पर्श के साथ अभी भी दुनिया में पाए जाते हैं। अगर अच्छे भगवान मुझसे (रिचर्ड डॉकिन्स अनुमति देते हुए) एक अच्छे काम के लिए पूछते हैं जो मुझे निर्णय के दिन संकीर्ण द्वार के माध्यम से प्राप्त करने में मदद करेगा (यह मानते हुए कि मैं जहां जाना चाहता था), मैं कहता हूं: “I जानता था कि केवल एक ही आदमी लिखने में सक्षम था मानव प्रकार के भगवान, और मैंने उसे लिखने के लिए कहा।”

जॉन ट्रम्पबोर जॉन ट्रम्पबोर हार्वर्ड लॉ स्कूल के लेबर एंड वर्कलाइफ प्रोग्राम के शोध निदेशक हैं। उनसे harvard dot edu पर john_trumpbour पर पहुंचा जा सकता है।


  • ड्रैगन और सेंट जॉर्ज: एंग्लो-चीनी संबंध 1880-1885 (1939)
  • चीन में ब्रिटिश कूटनीति, १८८० से १८८५ तक (1939)
  • इकबाल की कविताएँ, अनुवाद (1955)
  • स्पेनिश इतिहास में 1854 की क्रांति (1966)
  • मानव प्रकार के स्वामी। शाही युग में बाहरी दुनिया के प्रति यूरोपीय दृष्टिकोण (1969)
  • मार्क्सवाद और साम्राज्यवाद: अध्ययन (1974)
  • अमेरिका, नया साम्राज्यवाद: श्वेत बस्ती से विश्व आधिपत्य तक (1978)
  • यूरोप में राज्य और समाज, १५५०-१६५० (1980)
  • विजय से पतन तक यूरोपीय साम्राज्य, १८१५-१९६० (1982)
  • यूरोपीय इतिहास में द्वंद्वयुद्ध: सम्मान और अभिजात वर्ग का शासन (1988)
  • इतिहास, वर्ग और राष्ट्र-राज्य (हार्वे जे. काये द्वारा संपादित और प्रस्तुत किया गया (1988)
  • शेक्सपियर, कवि और नागरिक (1993)
  • साम्राज्यवाद और उसके अंतर्विरोध (हार्वे जे. काये द्वारा संपादित और प्रस्तुत किया गया 1995)
  • शेक्सपियर की आठ त्रासदी: एक मार्क्सवादी अध्ययन (1996)
  • औपनिवेशिक साम्राज्य और सेनाएँ १८१५-१९६० (1982, 1998)
  • होरेस: कविता और राजनीति (1999)

यह सभी देखें

  • इतिहास और मानवतावाद: वी.जी. कीयरनन (ओवेन डुडले एडवर्ड्स 1977 द्वारा संपादित)
  • एक्रॉस टाइम एंड कॉन्टिनेंट्स: अ ट्रिब्यूट टू विक्टर जी. किरनाना (प्रकाश करात 2003 द्वारा संपादित)। आईएसबीएन 81-87496-34-7।

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एम इचेल ब्रेचर: भारत में उत्तराधिकार। निर्णय लेने में एक अध्ययन. ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस।

ब्रेचर भारत में राजनीतिक परिदृश्य के एक सुविख्यात छात्र हैं, खासकर दिल्ली में। इस पुस्तक का अधिकांश भाग मई 1964 में नेहरू के उत्तराधिकारी के रूप में शास्त्री की पसंद के तरीके और परिणामों का अध्ययन है। नेहरू की मृत्यु एक ऐसी घटना थी जिसने पहले से ही बहुत चिंतित अटकलें लगाई थीं। नेहरू की मृत्यु और शास्त्री के उत्थान के बीच छह दिनों और रातों के दौरान घंटे-दर-घंटे क्या हुआ, इसका पता लगाने के लिए, ब्रेचर ने राजनेताओं और पर्यवेक्षकों को बटन-होल किया, और अखबारों की फाइलों में गहराई से तल्लीन किया। उनका निष्कर्ष यह है कि कांग्रेस पार्टी के शीर्ष पदों ने एक गंभीर संकट को 'सुचारु रूप से' और 'परिपक्व' रूप से संभाला।

असुविधाजनक राजनीतिक सिद्धांतों से आसानी से परिपक्व स्वतंत्रता के बजाय पाठक जागरूक हो सकते हैं। ताकत की परीक्षा, जल्दी से शास्त्री और मोरारजी देसाई की प्रतिद्वंद्वी उम्मीदवारों के इर्द-गिर्द केंद्रित हो गई, यह व्यक्तित्वों और गुटों में से एक थी, न कि दृढ़ विश्वास की। समाजवादी आदर्शों के प्रति कांग्रेस की नाममात्र की प्रतिबद्धता के बावजूद, वामपंथियों से कोई गंभीर दबाव विकसित नहीं हुआ। ब्रेचर टिप्पणी करते हैं कि १९६४ में १९४७ की तरह 'निरंतरता राजनीतिक स्थिरता के लिए बनी, लेकिन एक भारी कीमत पर'। यह सच है कि सेना द्वारा अक्सर प्रत्याशित अधिग्रहण नहीं हुआ। लेकिन निर्धारित करने वाले कारकों में से एक राज्यों के मुख्यमंत्रियों का वजन था, जो स्थानीय संरक्षण को नियंत्रित करते थे, और बाद में विकसित होने वाली प्रवृत्तियों में से एक प्रांतों पर केंद्रीय अधिकार का कमजोर होना था। शास्त्री शासन का एक अन्य पहलू जो ब्रेचर दस्तावेज करता है, वह वरिष्ठ सिविल सेवकों, ब्रिटिश साँचे में ढाले गए नौकरशाहों, ब्रिटिश सत्ता के वफादार सेवकों और अब भारतीय रूढ़िवाद और उसके विदेशी सहयोगियों द्वारा सरकारी निर्णय के क्षेत्र पर अतिक्रमण था।

ब्रेचर ने उत्तराधिकार के परिणामों को शास्त्री को विरासत में मिली कई चौंका देने वाली समस्याओं में से दो पर चर्चा करके दिखाया है, भोजन की कमी और अंग्रेजी को हिंदी द्वारा आधिकारिक भाषा के रूप में बदलने पर विवाद, जिस पर द्रविड़-भाषी दक्षिण ने हिंसक रूप से विरोध किया। शास्त्री अपने पूर्ववर्ती की प्रबुद्ध शैली का अनुकरण करने की कोशिश नहीं करने में विवेकपूर्ण थे

निरंकुशता, जैसे उन्होंने नेहरू की विशाल आधिकारिक हवेली में जाने से इनकार कर दिया। उनका तरीका यह था कि धैर्य, चातुर्य और सुलह के द्वारा चीजों को सुलझाने की कोशिश करें, या लोगों को खुद से बात करने दें। लेकिन भारत की समस्याओं को निपुण निष्क्रियता से हल नहीं किया जाना है, और ब्रेचर को यह आश्चर्य करने के लिए मजबूर किया जाता है कि क्या बाद में बदतर परेशानी और गहरे विवाद की संभावना से शांति और शांति नहीं खरीदी जा रही थी। वह भोजन पर बुनियादी कठिनाइयों को देखता है: प्रांतों पर केंद्रीय अधिकार को कम करना, गरीब लोगों के साथ साझा करने के लिए मजबूर करने में असमर्थता, और कांग्रेस के लिए अनाज-व्यापारियों और सट्टेबाजों को चुनौती देने की असंभवता जो व्यापार में शक्तिशाली तत्व हैं। जिस समुदाय पर पार्टी का पूरा संगठन टिका है।

1965 के कश्मीर युद्ध ने शास्त्री को जनता की उदासीनता से बचाया और उन्हें नायक बना दिया। लेकिन ताशकंद में उनकी मृत्यु हो गई, और उत्तराधिकार की समस्या 1964 की तुलना में अचानक कांग्रेस के सामने आ गई, लेकिन कम आलोचनात्मक रूप से क्योंकि अब एक मिसाल थी। इसलिए प्रीमियरशिप के लिए एक अधिक इत्मीनान से और व्यवस्थित संघर्ष, जिसे पहली बार देखने के लिए ब्रेचर भारत वापस आ गए। कामराज, कांग्रेस अध्यक्ष, श्रीमती गांधी को चाहती थीं, और बड़ी कुशलता से उनके लिए उनके पत्ते खेले। उन्हें खुद अपने पिता के नाम और उत्तर प्रदेश, जो हिंदी भाषी भारत का दिल है, से ताल्लुक रखने का फायदा था। फिर से मुख्यमंत्रियों ने बहुत कुछ गिना, और उनमें से अधिकांश कामराज के पास एकत्रित हुए। देसाई ने कांग्रेस संसदीय दल के मतपत्र पर जोर दिया, और आश्चर्यजनक संख्या में वोट प्राप्त किए, 169 से 355 तक कई रैंक और फ़ाइल ने शीर्ष पर हेरफेर का विरोध किया होगा।

तब से इतिहास ने एक और अध्याय जोड़ा है। एक आम चुनाव हो चुका है, और कांग्रेस ने कई प्रांतों पर नियंत्रण खो दिया है। कामराज खुद मद्रास में एक छात्र से हार गए थे। अब यह स्पष्ट है कि कांग्रेस फेरबदल और धोखे के पुराने खेल के साथ आगे नहीं बढ़ सकती है: इसे कर्मों के साथ-साथ शब्दों के द्वारा कुछ प्रगति के लिए खुद को प्रतिबद्ध करना चाहिए, अन्यथा इसे स्पष्ट रूप से रूढ़िवादी के रूप में देखा जाना चाहिए। देसाई अब उप प्रधानमंत्री हैं। सत्ता के लिए अपने पहले संघर्ष में उन्होंने अपने अवसरों को खराब कर दिया, जैसा कि ब्रेचर ने दिखाया, अपने दूसरे में अति-उत्सुकता से वह फिर से असफल रहे, लेकिन एक और दिन लड़ने के लिए जीवित रहे। उसके पास अब एक पैर की शक्ति है, और हो सकता है कि उसके पास दूसरा पैर भी होने में बहुत समय न लगे।


विक्टर जी. किरनन की स्मृति में: मेट्रोपोलिस से लेकर हाशिये तक के मार्क्सवादी

मैदुल इस्लाम

22 अक्टूबर, 2010 को कैंब्रिज विश्वविद्यालय में दक्षिण एशियाई अध्ययन केंद्र ने प्रसिद्ध ब्रिटिश कम्युनिस्ट इतिहासकार, विक्टर कीरनान (4 सितंबर-17 फरवरी 2009) की स्मृति में एक सम्मेलन का आयोजन किया। सम्मेलन, शीर्षक के रूप में लेसन्स ऑफ एम्पायर: ए पास्ट एंड प्रेजेंट कॉन्फ्रेंस इन ऑनर ऑफ वी.जी. कीयरनन (१९१३-२००९) को इतिहास अकादमिक पत्रिका द्वारा समर्थित किया गया था भूतकाल और वर्तमानकालजिससे किरणन घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। सम्मेलन में, प्रसिद्ध इतिहासकारों और शिक्षाविदों ने बात की, जिनमें किरणन के लंबे समय के दोस्त, महान मार्क्सवादी इतिहासकार-एरिक हॉब्सबॉम, अर्थशास्त्री जयती घोष और इतिहासकार विजय प्रसाद शामिल थे।

शिक्षाविदों के अलावा, सीपीआई (एम) के महासचिव और एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में विक्टर कीरन के छात्र प्रकाश करात भी अपने शिक्षक और कीरन की 1940 के दशक में भारतीय वामपंथ के साथ जुड़ाव की याद दिलाते हैं। सम्मेलन दोपहर 2 बजे शुरू हुआ और इसकी अध्यक्षता जॉन ट्रम्पबोर (हार्वर्ड विश्वविद्यालय) ने की, जिन्होंने मार्क्सवादी कवि फैज़ अहमद फैज़ के कार्यों के साथ कीरन की सगाई का जिक्र करते हुए 'एम्पायर, पॉलिटिक्स एंड पोएट्स' के बारे में भी संक्षेप में बात की। हीथर कीरन ने विक्टर कीरन की छवियों का एक आकर्षक संग्रह दिखाया जो एक सुखदायक संगीत के साथ पूरक है। संक्षिप्त फोटो डॉक्यूमेंट्री जिसका शीर्षक 'वीजीके: ए लाइफ इन पिक्चर्स' है, ने विक्टर कीरन के जीवन के कई यादगार पलों को कैद किया।

मैनचेस्टर ग्रामर स्कूल में किरणन के सहपाठी द्वारा एक दिलचस्प संस्मरण क्रिस्टोफर रे द्वारा 'द हिस्ट्री बॉयज़' शीर्षक के तहत पढ़ा गया था। The brief introductory session from 2pm—2.30pm was followed by a panel under the common title: ‘State and Society in Europe and the Wider World: From Absolutist Monarchy to the Crises of Communism and Capitalism’ (2.30pm—4pm). In this session, David Parker (Leeds University) gave a talk on ‘Absolutism, the English Revolution, and the Communist Party Historians Group’, focusing particularly on Kiernan’s engagement on the topic and his debates with other members of the Communist Party Historians Group in Britain. James Dunkerley (Queen Mary College, University of London) presented a paper on ‘Andres Bello: Architect of the Chilean Liberal State.’ Gareth Stedman Jones (King’s College, Cambridge) presented on ‘Marx and the Extra-European World’, especially dealing with Marx’s writings on Indian village community. Finally, in this session, the chair, John Trumpbour briefly discussed Stephen Stearns’ (College of Staten Island, City University of New York) paper ‘The VGK Diaries and Suez and Hungary Crises of 1956’ in absentia followed by a brief question and answer session.

Victor G. Kiernan

There was a brief coffee break followed by a session on ‘Empires: From Conquest to Collapse’ (4.15pm—6.15pm). In this session, Julia Lovell (Birbeck College, University of London) presented a paper on ‘The Opium Wars and its Afterlives’. Tim Harper (Magdalene College, Cambridge) follows her by a paper on ‘Empires and the Revolutionary Underground in Asia’. Eminent JNU economist Jayati Ghosh in her presentation on ‘The Unsteady Empire of Finance’ talked about how Victor Kiernan’s work is a broad history of capitalism and how the economists have much to learn from such magnificent analysis of a serious Marxist historian in order to understand the current nature of the empire of finance capital.

In his presentation, titled as ‘Victor Kiernan and the Left in India’, Comrade Karat introduces himself as a student of Kieran, with whom he first met at Edinburgh University. Karat told the audience that Kiernan was an able historian in narrating the oppression and exploitation of British colonialism and imperialism besides being a translator of Faiz Ahmed Faiz’s Urdu poetry. Karat pointed out that next year, the Indian Left would be looking forward to celebrate Faiz’s birth centenary. Karat informed the audience about the deep friendship between Kiernan and the then general secretary of undivided Communist Party of India, P.C. Joshi in 1940s when Kiernan was in India for eight years from 1938-1946.

Karat said that Kiernan was a friend of the party, whose views on the British imperialism and Indian bourgeoisie was very incisive particularly his understanding of how colonialism had destructive impacts and hindrance to the growth of Indian capitalism. In fact, the Indian Left took four decades to understand the exact dynamics of Indian capital, particularly its collusion and collision towards imperialism. Karat argued that during the freedom struggle, the Indian Left failed to make a link between the international contradictions between anti-fascist struggles with the national question of anti-imperialist struggle.

According to Karat, Indian capitalism has not been comprehensively studied and has been under-researched and under- theorised. Karat continues by saying that a section of the Indian Left, driven by Soviet understanding of Indian bourgeoisie described it as ‘progressive’ and adopted the idea of ‘progressive nationalism’. In fact, ‘it took four decades to understand the dual character of Indian bourgeoisie—the dual character of both co-operation and opposition with imperialism’, said Karat.

Karat argues that the Indian capital has become more powerful under the neoliberal dispensation. Moreover, Marxists in India have now recognized the negative role of caste in hindering the social development and growth of productive forces as argued by Karat. Karat further pointed out that the communists have gained their mass base wherever, they were able to launch a united struggle against both imperialism and landlordism. The examples of Tebhaga movement in Bengal, peasant struggles in Kerala under the leadership of the Indian Communists, land reforms movement in all Left-ruled states, Telengana peasant rebellion in Andhra Pradesh, and struggle for Tribal rights in Tripura were cited as examples to support the argument. Karat said that although Kiernan was a supporter of the party, the British historian was an independent Marxist, sometimes critiquing the party for its deficiency to be interested in serious theoretical understanding and discussions within the party. Kiernan used to often visit the then party headquarters in Bombay, where he noticed almost business like daily activities without an interest in ‘theory’ as described by Karat.

Karat returns back to contemporary situation in India, where there is a growth of 17 dollar billionaires in just one year from 52 in 2009 to 69 in 2010. This only shows an enormous concentration of wealth in few hands and growing economic inequality under neoliberalism in India. In this respect, Karat argues that the Left is trying to provide some alternative policy orientation and giving relief to the people in three Left-ruled states of West Bengal, Kerala and Tripura comprising of a population of over 120 million.

Karat said that when he edited a book [Prakash Karat (ed.), Across Time and Continents: A Tribute to Victor G. Kiernan (New Delhi: LeftWord Books, 2003)] in celebrating Kiernan’s 90 th birthday, it was the last time when his beloved and respected teacher wrote him by saying ‘I am probably harsh with the Communist Party in 1940s, but I have great admiration for the Indian communists because of their tremendous sacrifices.’ In the conference, historian Vijay Prashad in his presentation on ‘Marxists at the Margins’ spoke about Marxists in the Third World and specifically emphasized on the theoretical writings of EMS Mamboodripaad, and poetries of Faiz, both contemporaries of Victor Kiernan. There was a brief question and answer session at the end of this session followed by a hurried drinks and coffee break. The final session of the conference (from 6.15 pm to 7.15pm) started with some introductory remarks by Christopher Bayly (St. Catherine’s College, Cambridge) on ‘Reflections on History’ followed with an elaboration by the doyen, Eric Hobsbawm on the same topic. Hobsbawm emphasized on the misconceptions and prejudice of history writing of the colonial metropolis on the colonized third world and later on towards the post-colonial third world, which Kiernan himself has wrote in his book The Lords of Human Kind: European Attitudes towards the Outside World in the Imperial Age (London: Weidenfeld & Nicolson, 1969). The present author would also suggest that much before Edward Said’s, Orientalism (London: Routledge & Kegan Paul, 1978), Kiernan was a pioneer in making the world know about ‘the western conception of the orient’ in the words of Said.

The conference was attended by many academics, scholars and students alike. It was a learning experience for all participants and a historic conference in commemorating a historian, whose works were discussed in a rare international academic platform where Marxists from the metropolitan world to the third world margins shared the same dais.


The Western canon is the body of Western literature, European classical music, philosophy, and works of art that represents the high culture of Europe and North America: "a certain Western intellectual tradition that goes from, say, Socrates to Wittgenstein in philosophy, and from Homer to James Joyce in literature".

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Ideological warrior against Empire

It was in 1934, a time of radical ferment among Cambridge students, that Kiernan joined the Communist Party. He found his radicalism subsequently reinforced by what he regarded as the treachery of Britains elites.-BY SPECIAL ARRANGEMENT

VICTOR GORDON KIERNAN, Professor Emeritus of Modern History at Edinburgh University and recognised as one of the most wide-ranging of global historians, died of heart failure on February 17 at his home in Stow, Galashiels, Scotland.

Ninety-five years old, he was a man of letters close to the Edwardian era but infused with a radical consciousness from the Great Depression and a decade of witnessing anti-colonial struggles in the Indian subcontinent. While his middle name came from one of British imperialisms greatest heroes, General Gordon of Khartoum, Kiernan emerged as one of the nations foremost ideological warriors against Empire.

Born on September 4, 1913, in Ashton-on-Mersey, a southern district of Manchester, Kiernan was the son of Ella and John Edward Kiernan, who served as a translator of Spanish and Portuguese for the privately owned Manchester Ship Canal. His family came from a congregationalist religious heritage, and he later suggested that nonconformity played a role in the socialist formation of many members of the Communist Party Historians Group founded in 1946. He confided that a Christian childhood story by O.F. Walton called Christies Old Organ about a poverty-stricken organ grinder, a poor, forlorn old man, without a friend in the world, had given him a vague but youthful sympathy for a socialist social order, forms of community that might restore solidarities among those otherwise cast aside under capitalism.

A scholarship student at the Manchester Grammar School, Kiernan developed a passion for the classics, as he added ancient Greek and Latin to the modern European languages he had already learned at home. Propelled with three new scholarships, he then went on to Trinity College, Cambridge University, where he achieved a double-starred First in History (B.A., 1934 M.A., 1937). During a time of radical ferment among Cambridge students, Kiernan joined the Communist Party in 1934. He found his radicalism subsequently reinforced by what he regarded as the treachery of Britains elites.

We saw pillars of British society trooping to Nuremberg to hobnob with Nazi gangsters we saw the National government sabotaging the Spanish Republics struggle, from class prejudice, and to benefit investors like Rio Tinto, blind to the obvious prospect of the Mediterranean being turned into a fascist lake and the lifelines of empire cut, he explained in the London Review of Books (June 25, 1987).

After completing his fellowship at Cambridge, Kiernan embarked on political activity in South Asia, as well as teaching at the Sikh National College and Aitchison College in Lahore. He married the dancer and theatre activist Shanta Gandhi in 1938. Though remaining friends, they split up when he returned to Britain in 1946. Quickly spurned by Cambridge and Oxford, Kiernan landed in 1948 at the University of Edinburgh, thanks to the intervention of historian Richard Pares. He taught at this Scottish academic citadel until his retirement in 1977. Kiernan would marry the Canadian researcher and film expert Heather Massey in 1984.

Kiernan made immense contributions to the post-war flowering of British Marxist historiography that transformed the understanding of social history.

Seeking escape paths from a congealing Stalinism, this intellectual movement grew from several figures, among them the Blakean visionary E.P. Thompson, the don of 17th century radical dissent Christopher Hill, the radical medievalist Rodney Hilton, the encyclopaedic Kiernan, and the scholar of primitive rebellion and large-scale economic change Eric Hobsbawm.

Brash and confident in wielding the best of the Lefts cultural arsenal, they welcomed open-ended dialogue with non-Marxist traditions. Some of this dialogue was on display in the journal Past & Present, which became the most prestigious journal of social history in the English-speaking world. Kiernan wrote a major essay in 1952 for the first issue of the journal, produced several landmark articles, and later served on its editorial board from 1973 to 1983. He also contributed to New Left Review throughout the journals transitions from the early editorship of Stuart Hall (1960-1962) to the decades under Perry Anderson (1962-1982) and Robin Blackburn (1982-1999).

While Thompson, Hill and Hilton were rooted in English social history, Kiernan and Hobsbawm practised a historical craft with more global aspirations. Kiernans distinctive contributions included the following:

Elites in history: While many practitioners of Marxian and radical historiography focussed on history from below (workers and peasantries), Kiernan developed an understanding of history from above, with analyses of aristocracies and militaries in history. Even though latter-day Marxists had abandoned military history, Kiernan took note of Engels fascination with armies, which provoked the Marx family to nickname him The General.

Kiernan admitted that Marx and Engels harboured suspicions of guerillas and peasantries, which may have come as a surprise to some aspiring revolutionaries and rural rebels of the 20th century. He also established how aristocratic elements frequently retained political power and pre-eminence in many nations, well beyond the early modern time frames of many conventional Marxists too eager to identify the rising bourgeoisie as the motor force of historical change.

David Parkers new book Ideology, Absolutism, and the English Revolution (2008) demonstrates how in the early days Kiernan pushed and prodded the Communist Party Historians Group to reopen questions about landed aristocracies, the nature of early modern capitalism, and the social bases of the Tudor-Stuart monarchies. The group broke up shortly after the twin crises of Hungary and Suez in 1956 that brought many resignations from the Communist Party of Great Britain and the rise of the first New Left (the generation of 1956).

While exuberant about the expansion of history from below, Kiernan feared the Lefts vulnerability if it remained unable to understand ruling classes and the wiles of power. Machiavelli had decried the expansion of mercenary armies, but Kiernan saw how absolutist monarchs deployed these forces to crush insurgencies and avert the arming of the common people.

While Kiernan sometimes faced resistance to his innovations from the first New Left, he found a more open reception to his ideas from the second New Left (the generation of 1968). Representing the latter, Perry Anderson credited classical Marxism with strengths in economic analysis of industrial capitalism but with fundamental vulnerabilities when it came to formulating theories of politics and the state.

The mythologies of imperialism: Kiernan carried out a relentless unmasking of imperialist ideologies and white European supremacist justifications for rule over South Asians, Africans, East Asians, and the indigenous peoples of the Americas. Kiernan noted in particular how British colonialists used existing hierarchies in India to portray their rule as more benign than that of their predecessors.

The aristocratic streak in these English rulers made for an aloof and chilly manner, he wrote in The Lords of Human Kind (1969), and Indian environment stiffened it. They came to think of themselves, it has been remarked, as a caste, infinitely above the rest. If Hindus complained of being looked down on, they could always be reminded that their own treatment of one another, especially of untouchables, was worse.

Thomas Paine in 1792 paused to remark about the depredations from British rule, The horrid scene that is now acting by the English Government in the East Indies is fit only to be told of Goths and Vandals.

The famine of 1770 in Bengal may have wiped out a third of the population. And yet, there are still historians who eagerly portray British colonial rule as quite benign, most notably Niall Ferguson, who was rewarded in 2004 with a lifetime tenured chair of History at Harvard by then university president Lawrence Summers. Edward Said often noted that Kiernans Lords of Human Kind was a seminal influence on the Palestinian intellectuals modern-day classic Orientalism (1978).

Recognising that European-style colonialism was not the only game in town, Kiernan explored the neo-imperialist patterns mastered by the United States in his America, The New Imperialsm: From White Settlement to World Hegemony (1978, and re-released in 2005, with a new preface by Hobsbawm).

The folklore of capitalism and conservatism: In essays for New Left Review such as Problems of Marxist History and Shepherds of Capitalism, Kiernan called attention to the ways in which feudal remnants and survivals shape the economic order. Capitalists talk a lot about the entrepreneurial spirit, but many of them are quick to abandon industrial investment for speculative and rentier pursuits.

As Kiernan expressed it, There have always been easier ways of making money than long-term industrial investment, the hard grind of running a factory. J.P. Morgan preferred to sit in a back parlour on Wall Street smoking cigars and playing solitaire, while money flowed towards him. The English, first to discover the industrial highroad, were soon deserting it for similar parlours in the City, or looking for byways, short cuts and colonial Eldorados.

As capitalism is shaken by the new financial crisis, Kiernan had withering observations about the ascendancy of financial capital, England was the first country to undergo capitalism, first agrarian and then industrial, but it is also (if we leave out Holland) the first to relapse from industrial into financial, speculative, usurer capitalism.

Long-drawn landowning ascendancy must surely have something to do with this. Englands old ruling class was too busy chasing foxes and poachers, and its chief share in production was to keep up the tone of the labour force by sending objectors to Botany Bay, much as Russian landowners sent recalcitrant serfs to Siberia. It was a class essentially parasitic, like our City sharks and sharpers and harpies, many of them its lineal descendents.

One of Kiernans most controversial moves was to rebuff the common conservative charge that the Left is soaked in treason. Commenting on another outburst of barking and braying about Cambridge traitors for cooperating with the Soviet Union during the Second World War and the early Cold War, he observed in the London Review of Books (June 25, 1987) that it has come to be a perennial resort of reaction, when it is left without any fresher topic for claptrap, to indulge in these spasms of virtuous indignation about the wickedness of a small number of idealists of years ago.

Kiernan noted how the Right has short memories, able to forget how many Tories gave enthusiastic support to army mutinies when a Liberal government was again about to concede Home Rule to Ireland or later when numbers of officers refused to take part in any coercion of Ulster. British officers received unstinted sympathy from the overwhelming majority of Tories when they would decline to act against white rebels in Rhodesia. He added that in the 1980s Tories continued to cherish fraternal feelings towards the white savages of South Africa, their partners in upholding the natural right of capitalism to exploit its victims: quite indifferent to the moral damage to Britain, but also to the material losses to be expected from an alienation of black Africa and most of the Commonwealth.

He added how often these British patriots have given support to Washington in destabilising democratic governments around the world. He thought that the Right had repeatedly deployed accusations of treason to de-legitimise the Left, and it was time to deliver a few bruising counterpunches.

Literature and social change: Rejecting R.H. Tawneys belief in Social History and Literature (1949) of the absence of links between the art of an epoch and the economic order, Kiernan fought back against the tendency to see genius as beyond any social explanation. It may be conceivable, but is extremely unlikely, that Shakespeare could have written as he did about war, death, property, all the while contemplating their grimness from an Olympian peak of detachment, he countered. Though, himself seeking to avoid moralising, Joseph Conrad conceded that even the most artful of writers will give himself (and his morality) away in about every third sentence.

While steeped in Western literature and the classical heritage of Horace, Kiernan called for an appreciation of Urdu poetry, as he translated works from its literary golden age spanning from Ghalib (1796-1869) to Iqbal (1877-1938) to Faiz (1911-1984). He elevated writers from the East who had been largely banished by guardians of the Western canon and then overlooked by stylish post-modern literature professors prowling for more transgressive exemplars of literary craft.

Kiernans friendship with Faiz began in the late 1930s, and he translated the poems with flair. Faiz conveyed the world of canines in the poem Dogs (1943):

With fiery zeal endowed to beg, They roam the street on idle leg, And earn and own the general curse, The abuse of all the universe At night no comfort, at dawn no banquet, Gutter for lodging, mud for blanket. Whenever you find them any bother, Show them a crust theyll fight each other, Those curs that all and sundry kick, Destined to die of hungers prick.

If those whipped creatures raised their heads,

Mans insolence would be pulled to shreds:

Once roused, theyd make this earth their own,

And gnaw their betters to the bone If someone made their misery itch, Just gave their sluggish tails a twitch!

Faiz then returned to the plight of humans under repressive regimes when in the opening stanzas of Bury Me Under Your Pavements (1953) the canines return, this time with renewed overtones of impending menace:

Bury me, my country, under your pavements,

Where no man now dare walk with head held high,

Where your true lovers bringing you their homage

Must go in furtive fear of life or limb For new-style law and order are in use

Good men learn, Stones locked up, and dogs turned loose

Kiernan wrote that Faiz sought to convey that citizens are allowed no means of defending themselves against persecution. Kiernan might be regarded as a historian of great colonial wars and distant repressive regimes, but poignant moments emerged when themes of solitude and suffering of individuals came alive in his social criticism.

In The Politics of Pain, written for the New York-based Nation (January 4, 1971), he spoke of the 15th century Hussite heretic Hieronymus of Prague, a man of strong build who struggled and screamed in the flames for a long time. When Richard Friedenthal in his study of Luther (1970) observed that There were many who screamed, Kiernan retorted, There are many today.

Kiernan with his friend Eric J. Hobsbawm in Belfast in 1985. While other intellectuals such as E.P. Thompson, Christopher Hill and Rodney Hilton were rooted in English social history, Kiernan and Hobsbawm practised a historical craft with more global aspirations.-BY SPECIAL ARRANGEMENT

He admitted, We have lost a great deal of our pleasure in cruelty, but have acquired a faculty for shutting our eyes to it. In the U.S. of the Old South, Urban slave owners would often send their slaves to the police station to be given so many strokes of the whip, rather than have them whipped at home. Modern Americans would rather trust special police cadres in Latin America to do whatever the safeguarding of their investments may require. It is indeed one of the recommendations of neocolonialism, by contrast with direct imperial control, that a civilised country is not compelled to do the uncivilised part of its work itself.

As much of the world held out hope that the new presidency of Barack Obama might bring an end to outsourced torture, the new U.S. administration has reassured the national security apparatus that the programme named Rendition remains sacrosanct. The U.S. option of sending captured prisoners to third-party nations will not be repudiated, with administration figures waxing comfortably about business as usual.

While consoling themselves that they are far more humane than Nazi architects of oven-ready torture and final solutions, the contemporary national security oligarchs and their liberal enablers are still eager to preserve the repressive mechanisms of statecraft, this time in the name of democracy and humanitarian interventionist uplift. Kiernan showed us the hellish horror that results from their high-minded projects, but he also let us see there could be better paths for humankind. Marx wondered whether human progress might find a new face, a visage more attractive than that hideous pagan idol, who would not drink nectar but from the skulls of the slain.

Though recognising that imperialism had incredible staying power, aided and abetted by a vast entourage of court intellectuals and supine journalists, Kiernan left us with historical resources and literature with the power to inspire resistance. He urged us not to stay silent when killers and torturers are among us. In such moments, Kiernan turned to his messenger Faiz in the poem Speak (1943), verse with the simplicity to be his epitaph:

Speak, for your two lips are free Speak, your tongue is still your own This straight body still is yours Speak, your life is still your own. See how in the blacksmiths forge Flames leap high and steel glows red, Padlocks opening wide their jaws, Every chains embrace outspread! Time enough is this brief hour Until body and tongue lie dead Speak, for truth is living yet Speak whatever must be said.

John Trumpbour is Research Director, Labour & Worklife Programme at Harvard Law School, Cambridge, Massachussetts.


Kiernan and Urdu poetry [ edit ]

While steeped in Western literature and the classical heritage of Horace, Kiernan called for an appreciation of Urdu poetry, as he translated works from its literary golden age spanning from Ghalib (1796-1869) to Allama Iqbal (1877-1938) to Faiz Ahmad Faiz (1911-1984). He elevated writers from the East who had been largely banished by guardians of the Western canon and then overlooked by stylish post-modern literary figures looking for more transgressive exemplars of literary craft.


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